Русская философия. Анализ истории. том Пятый

Нам стало ясно, что вечностью обладают такие формы, которые наиболее сильно и всеобъемлюще полно отражают Божественный порядок вещей, чему автоматически сопутствует уподобление Богу также в ещё одном из Его свойств – речь идёт о вечности. Вечность – это также одна из множественных граней Творца, которая трансформируется в земной реальности на жизни человека в частности. Православие в России, в отличие от западной христианской Церкви, обладало полнотой и верностью исповедания о Господе, отличалось высотой догматического богословия, но не было должной консолидации в отношениях со светской властью. То есть законодательная и исполнительные власти отмежевались от общего естественно сложившегося миллиардами лет делания служения Богу. А ведь естество вопроса вообще развёрнуто диаметрально: государство – это не самоцель, а лишь одна из множества граней богообщения, то есть приобщения к Божественным Сущностям, причем пособляющая единению каждого члена государства со Творцом.

У Бога граней множество и каждая из них, как путь к радости, дарует человеку стимул жизни (богатства, и разного рода увлечения). Но всякая грань в отдельности далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив, что приходит осознание того, что плоть ему сильно мешает стать причастным к полноте Божественного, но плоть – это хвост, без которого нет спасения, ибо весь человек спасается, а не часть его, а потому телесная природа понуждаема трудами. Эти люди едины в главном, являются одним общим целым, но разнолики в специализации, прикрывая слабости друг друга. Тем и стоит любое сообщество

1.То есть в общем деле служения Богу не может быть людей, имеющих какую-то иную цель. А так как все же сие имело место быть, то стал определяющим, как малая толика извращения естественного положения дел, которая при естественной неизбежной стимуляции всё сильнее и сильнее имело развитие с течением времени. Если при Золотой Орде, шла сильная стимуляция Божественной грани в природе людей, обусловленная многими скорбями, что автоматически выстраивало именно такие отношения светской и церковной власти, при которых русское общество наделялось живучестью даже в этих страшных условиях постоянной войны и беспощадных грабежей и при неверном, с точки зрения богословия, выстраивании отношений между великим князем и епископатом. Кровавая жертва порождала силы к центру стремительные, покрывала всё то, что несло размежевание и Русь постепенно воссоединилась и время распрей ушло. Но этот же крен во внутриполитическом обосновании Божественного при мирном бытии, где нет очищающей кровавой жертвы и мученичества, когда эти стимуляторы не скрадываются, перестают выстраивать отношения между людьми по жизнеутверждающему принципу, тогда становится причиной необратимых процессов разрушения, возникших во времена начала двадцатого столетия. Ибо силы теперь диаметральные по сути (от центра бежные) начинают доминировать всё сильнее и сильнее. Даже установление Патриаршества на Руси, уже не могло дать этого эффекта, ибо само духовенство Церкви нуждалось в перевоспитании, то есть оказалось не готовой осознать всей полноты своей значимости и власти

, не смогли подмять под себя в жатые сроки государственные структуры, тем самым, отдали некоторые животрепещущие вопросы тем, кто к ним не должен был даже прикасаться. Что говорить о 1917 годе, если вместо того, чтобы взять ответственность за судьбы России, встречают Лжедмитрия Первого, как царя. Несут ему благословение святой Иконой и хлеб с солью. Хотя в истории России был всё же был момент, когда патриарх Филарет держал власть в стране в течение 20 лет. И этот отрезок истории страны должен быть изученным более ответственно. Да, когда правит страной Патриарх негативных моментов не избежать. Всегда будут какие-то одиночные проявления просчётов, ошибок и неудач. Но при светской власти, как раз все наоборот: будут отдельные личности, выдающиеся в самопожертвовании, подвиге служения на фоне всеобщего развала и неразберихи от бюрократической волокиты. Такими были святые князья изначальной Руси, а также в какой-то степени Александр Суворов, Пётр Столыпин, Иосиф Сталин. Но это отдельные личности, а не система. Отельные личности противостоят всем, а должно быть иначе – все противостоят отдельным заблудшим личностям. То есть надо сказать сразу, что мозг нуждается в притоке свежей, насыщенной крови, что естественно только при слиянии духовной и царской власти в государстве. При боярской Руси этот процесс притока лучших людей из народа был ограничен и затруднителен, а при Романовых вообще началась изоляция от простых людей и более того даже наоборот, появилось окно для вторжения иностранных инородцев. Нормально работать государство может только при стоянии во власти Патриарха и его института Церкви. Есть ещё один период, когда власть в стране держал святой преподобный Сергий Радонежский. Русский историк Владимир Махнач так и назвал это время эпохой преподобного Сергия Радонежского. Это настоящая народная власть. Но что это… отдельные моменты за все тысячу лет? Но мне думается это просто становление Божественного порядка вещей в пределах Государства Российского, которое не может идти в отдельно взятой стране. Как всякое становление сие невозможно без шатаний и проволочек. Поэтому зверь во власти с каждым годом и столетием всё сильнее выходил из-под контроля и процесс становился всё более и более не обратимым и не управляемым. Первыми звонками были секуляризация церковного имущества и самое страшное – раскол в Церкви, причём не без помощи царствующего дома

. Далее логичным следствием стало то, что Пётр Первый вообще отменил даже институт Патриаршества в Церкви, начал подрывать её авторитет и что ещё самое страшное ускорил процессы разложения самого русского общества. Он ввёл титул дворянства за особые заслуги перед Отечеством. Но кто они были, эти герои, выступившие поддержкой царю? Из какой среды они вышли? Это люди прошедшие через трудное детство и оказались в сфере царя преобразователя благодаря своим талантам, выкристаллизовавшихся в этих трудностях и искушениях. Ведь страдания – плодородная почва для активации талантов, для возрастания сил душевных, закалки силы духа. Да это великие люди своей эпохи, но кем будут их дети, с такими же талантами, но обделённые добротной почвы искушений и испытаний (эти семена лежали в чистом сухом месте на полке, хотя им нужна была «плодородная грязь»), то есть мало искушенных в страданиях? Никто в большинстве случаев, ибо талант есть, но не развит. Таким образом, если при духовной власти приток свежих талантливых личностей почти ничем не сдерживается, то до реформ Петра Великого приток свежих дееспособных сил во власть был затруднителен, то после них естественное обновление элиты русского общества вообще оказалось почти невозможным, что сделало её аморфным существом. Если нет притока свежего кислорода, то происходит омертвление тканей, то есть, если первые дворяне были помощниками царю, то их потомки стали настоящим бедствием и препоной между ним и народом, из-за чего стала остро востребована отмена крепостного права.

2.Почему помещики сильно тормозили экономику страны? Дело в том, что в условиях тяжелого климата Россия конкурировать с Европой не может, ибо много сил уходит на борьбу со стихией, что автоматически сказывается на себестоимости продукции, которая всегда будет выше, чем у аналогичного производства на Западе (в Лондоне растут пальмы). То есть финансово-экономическая сила государства руссийского может быть только от количества налогоплательщиков. То есть чем больше народа, тем больше налогоплательщиков, тем выше мощь центра, тем мощнее Армия и Флот во всех смыслах. Понятно, что нужно многочисленное население. На единице пашенной земли может кормиться строго определённое количество людей. В результате высокой рождаемости эти границы постоянно нарушались, что приводило к слабой платёжеспособности крестьянских хозяйств в госказну. Нужно постоянное переселение народа. Помещик, владея вотчиной, не мог заниматься переселением народившихся людей в отдаленные уголки страны. Ему это затруднительно и не выгодно, да и не хотел совсем – не выгодно то, что выгодно всей державе. Ведь сие надо спонсировать. Далее для нарождающейся промышленности нужны рабочие, а где их взять? Помещик – всегда предатель, всегда изменник государству, ибо отдавал людей в аренду государству на кабальных условиях, что приводило к высокой дороговизне строительства промышленных объектов, а значит сводило на нет всякие государственные планы индустриализации. И главное, дворяне в основной массе своей деградировали, эмансипировали до безобразия по причине своего образа жизни.

3. То есть эта реформа крепостного права нужна не для того, чтобы дать вольницу крестьянам, а для того чтобы разрушить то, что оказалось безжизненным. В то же время, свойственно живому, в любом случае и при любых обстоятельствах, оставаться на плаву. Что и случилось. Те дворяне, которые по своему нерадению и безволию тащили шаткое существование, после отмены крепостного права разорились. Остались хозяйства с сильным трудолюбивым помещиком, уважаемым своим народом. Осталось то, что имело литургическую целостность и единство помещика, народа и Бога, опосредовано духовенства. После чего, реформу целым рядом новых изменений следовало отменить, чтобы спасти уже те хозяйства, в которых народ любил своего помещика. Это сотворил Александр Третий царь.

4.Надо помнить, что при высоких нравах действуют самые не совершенные законы (и наоборот, при низменной морали ищут способы нарушения законов ради своей эгоистической цели даже при самом совершенном законодательстве), а это означает, что всякая реформа актуальна только при таком положении вещей, при котором имеет место быть тунеядство во всех сферах общества, которое возникло как результат ошибок в понимании об отношении Церкви и общества. Точнее отсутствие полноты выражения Истины в государственных отношениях, автоматически вычленяет из Божественного порядка вещей некоторые лица, участвующие в государственных делах и разлагающие их. Таким образом, если нет в обществе таких людей, то и реформа не будет востребованной, ибо в любом случае зло идёт не от закона и не от отсталости порядков, но только от самого человека. Но противоестественность в субординации в структуре общественного порядка воспитала или дала возможность появиться на свет именно этой прослойке падших нравственно людей, имеющих своё право бытия во власти по закону, дала возможность присутствовать в святая святых управления государством. В таком положении русская общественность подошла к порогу, когда рациональное оказалось сильно стимулированным перед новыми открытиями в физике, химии, биологии. Подобное порождает только свое же подобие, то есть уничижение богообщения в государственной литургии породило крен во всем остальном. Новые открытия Божественных свойств были не верно восприняты обществом, то есть стали не во благо, а в погибель, то есть вместо новых свидетельств о Творце зверь получил мощное утверждение ещё и в науке. Тогда авторитет Церкви начал вообще падать.

5.То есть чем это вызвано? Во-первых, богословская школа только-только начала своё движение и не имела должного развития к этому моменту. Но самое страшное даже не это: в среде царствующих особ из приближения государя Николая Второго были странные сообщества, где шла стимуляция звериной грани в человеческой природе с помощью всякого рода оккультных действий и спиритизма (это уже во-вторых). В-третьих, так как низы ещё были плохо информированы о научных открытиях, а верхи при стимулированной спиритизмом низшей природы человека получали сведения из первых источников, то, конечно же, размежевание и упадок авторитета Церкви начался именно сверху. Поэтому никакие революции в России не имели поддержки в среде многонационального русского народа, ибо народ тянул свой Крест и поэтому просто уходили на нет все потуги иностранцев перевернуть русский мир, не смотря на обилие крови

.

Революцию смогла сделать горстка заговорщиков из среды приближённых к Помазаннику и из среды военной элиты. Так рухнуло государство Российское в том её былом величии. Далее шла уже планомерная расправа над самим русским народом, который, также как русская элита тех лет, оказался в такой же оппозиции Русской Православной Церкви, то есть его вообще оторвали от этого института, ближе и роднее которого у него не было и не будет. Поэтому крушение пошло вообще бешенными темпами и закончилось уничтожением «не перспективных» деревень в 1965-1975 годы. Далее пока нет смысла ещё пока о чём-то говорить, ибо время покажет.

6.Но это с одной стороны. С другой, как раз всё наоборот. Возрождение Патриаршества стало стимулятором Богом откровенных порядков в возникшем хаосе. Что такое хаос? Хаос – это такой порядок вещей, который не воспринимается как порядок, опосредовано ограниченных грехом возможностей человеческого разума и несовершенной чувственной природы человека. Но это совсем не значит, что тут порядка нет, просто чтобы воспринять его не как хаос, а как порядок, нужна удобоприемлемая даль временных лет, благодаря коим воспринимаемое вписывается в возможности ограниченной грехом природы разума, то есть эти победы являют себя в величии в больших промежутках времени, кажущиеся в данный момент хаосом. Именно по этой причине на арене появились те, кто был отвержен вместе с этим хаосом – величайшие исповедники веры, прославленные как святые, а также философы отец Андроник (Лосев), отец Павел Флоренский и многие другие, не побоявшиеся сделать вызов системе в самые тяжёлые времена, когда оная имела особую озверелость. Всякое возрождение-движение невозможно без препятствий, без искушений, без сил трения.

7.В то же время следует отметить, что реальное положение дел в государстве всегда будет далеко от того идеала, который здесь назвал естественным Богом откровенным порядком вещей. Бог – Абсолют, а это означает, что мир каким бы он совершенным не был, всегда будет хотя бы с малой толикой извращением Божественного. Хотя сие никак нельзя называть нормой, но это совсем не означает, что позволительно делать ложные определения об Истине и неправильно её адаптировать во всех сферах человеческой деятельности и, особливо важно подчеркнуть, в политическом устройстве в том же числе. Все должны себе ясно видеть маяк в этом океане – представлять Богом откровенную структуру общества, чем будет держаться мир и стимулированы крайности, толкающие эволюцию становления общества в верном направлении. Этот маяк во все времена и для всех народов – монастырско-общинный уклад богообщения государственной литургии, ибо приобщение к прообразу Гологфы зиждется не на силе воли, а на радости во всех её оттенках. Монах несет на себе все тяжести грехов и никто более не может брать на себя это, кроме как опытный специалист и воин. Монастырь содержит монарха, исполнительную власть, образование и науку. Все заточены на желании быть во Царствии Небесном опосредовано только духовника. Два крыла богообщения церковной жизни: труженик в поле приобщенный к Телу и он несет это приобщение к Телу в Храм на воскресное богослужение. Для этого колокол возвещает на всю округу о каждом моменте литургии в этих же пределах призваны сослужить богообщению все открытия в науке, все достижения научного прогресса.

Таким образом, сделаем окончательный вывод, что животворящее начало для человечества – это обуздание в себе зверя. Дьявол только тогда несёт пользу миру, как миротворец, когда обуздан во имя созидания и заключён в клеть, как преступник жизненного закона, напоминание о том, что может быть с теми, кто предаётся утехам плоти. То есть, в данном случае, сама Земля является как бы темницей зловещих гигантских сил, оная сдерживает их в себе. Так как сам человек, пребывая на Земле, платит за своё место здесь многими трудами в поте лица в самых разнообразных формах, при обязательном присутствии в человеческой природе радости от единства c Божественной Благодатью, то отсюда следует, что, чтобы вызволять из темницы скованного в ней зверя (ибо сам этот камень содержит в себе громадные энергии) без разрушения Вселенной вокруг, необходимо, в первую очередь, быть готовым, то есть самому быть обузданным в страстях своих, иметь ещё большее уподобление Богу в святости аскезой и исихазмом. Оседлав под собой сильного зверя, нужно вести себя очень строго по отношению к самому себе не посредством сильной воли, а только(!) радостью, ибо то, что задумано приносить пользу, в противном случае, быстро становится орудием убийства. То есть, для обуздания продуктов научной революции может быть недостаточно иметь даже тот уровень религиозности, который имел место в России перед революциями, в противном случае, оные бы так и не обозначились в истории страны. Говоря иначе, в истории остаются жить те, кто обуздал себя и свою плоть. Кто это не смог сделать, становится жертвой сил бездны. Хотя в этом тоже животворящая значимость дьявола, но опять же только в присутствии Бога. Без Него дьявол перестаёт иметь утверждающее жизнь значение и становится разрушителем всего. Единственное следует добавить, что одни и те же ошибки имеют разные масштабы катастрофы. Если вы споткнулись и упали на земле, то можно встать, отряхнуться и продолжать движение. Если тоже самое падение высоко в небе или на склоне высоких гор, то встать и отряхнуться вряд ли удастся.

1.Мы радуемся успехам в космонавтике и там отвоевываем у смерти пространства, но никак не работаем над собой, не воспитываем себя в аскетизме, не учим детей исихазму. Почему уроки истории нас ничему не учат? Точнее следовало бы сказать совсем иначе. Всякая деятельность человечества в первую очередь несёт в себе цель наиболее сильного единства с Божественными Сущностями, опосредовано самых различных форм проявления Этих Сущностей в природе окружающей нас. Если освоение космоса будет способствовать этому священному действию, то сие станет во благо.

2.Во все времена бытия человечества создавались условия, не совместимые с нормой, обеспечивающей стабильное нарождение населения и обусловлено сие постоянным приростом населения, создающим ограниченность жизненного пространства. Вырождение всегда было естественной необходимостью в укладе общества, благодаря чему освобождается жизненное пространство, столь необходимое для новой нарождающейся жизни. Правда во всех народах этот момент имеет самое разнообразное проявление. Опыт Европы самый плохой в этом отношении. Ибо создаются аспекты распущенности в степени, не совместимой с возможностью нарождаться. То есть энергоёмкость жизни человека должна находиться в обратной пропорциональности количеству населения в данных землях. Ну никак не могут все сразу ездить на авто. Тут либо все ходят пешком, но при этом им можно много рожать, либо рожать мало, но тогда освобождается пространство для авто, бассейнов и так далее. Одновременно и то и другое невозможно совместить.

3.Монашество. В России тоже создавались аспекты, не совместимые с возможностью нарождения, но как раз в диаметральном положении. Но никак не умозрительно. Это было естественно для данного качества духовной жизни. Монах терпит земное вырождение ради жизни вечной. Тот, кто победил смерть, кто смог утвердить жизнь там, где оная невозможна, кто положил душу за други своя, кто утверждал вечность Небесную – тот смог утвердить вечность земную. Сын Божий воскрес из мертвых, не опустился, не заразился от тех прокажённых, с кем общался, ибо Отец Его свят. А там, где отец, там будет и сын. Куда ползёт голова, туда следует и хвост. От таких не страшно рожать детей, ибо оные сами себя будут воспитывать, будут следовать за своим отцом. В этом Евангелие, как самая благая весть для всех нас. То есть рожать следует от тех, кто живёт в аскезе, не совместимой с нарождением народа (ныне сие наиболее значимо). Основание этого подвижничества – Благодать Божия, делающая радостью любые жертвы, в том же числе продолжение рода – вот примерно какова основа сему. Наши святые стали таковыми благодаря победе в духовной брани, ибо жили в скорбях и страданиях для бытия в радости и счастье торжества духа. Мы все живём в скорбях и хотим быть счастливыми, но так как не можем в себе адекватно распознать Царствие Небесное, ибо не стимулирована духовная жизнь единением с Божественным, как у святых, то бежим от страданий и скорбей. Ведь такая жизнь – настоящий ад, даже там, где нет обозримых скорбей и страданий, где во всем достаток. Люди ломаются на ровном месте. Счастье – мерило всему. Человек тяжёлого труда ищет себе радость в создавшихся условиях и находит её, следуя за святыми отцами. Без скорбей и страданий пути сии становятся менее востребованными – сидят и играют на компах.

Иными словами, речь идёт о том, чтобы задрать планку ценностей повыше и вырожденцы пусть идут в монашество за полнотой и многогранности радости, а не топчутся на месте на каких-то тусовках. Если планку поднять только до золотой середины, то подвижничество окажется в рамках деторождения, то есть возникнет демографический взрыв, что в будущем станет проблемой. А так вырождение станет формой подвижничества и настоящего счастья. То есть через радость духа человек сам занимает свое место в государственной литургии. Если оставить так, как в Европе, то безобразие всеобщего кайфа убьёт все вокруг и никакой Гринпис не поможет. Если православный монах обрабатывает самого себя и ближнего своего, то в Европе необузданность – достояние библиотекарей, работников музеев и просто сидячие места в офисах. Первые производят, а вторые потребляют причем без отдачи. Хотя бы начать стимуляцию этой грани человеческой природы. Не будем на Европу ровняться, пусть они на нас равнение держат. Вырожденцы по Благодати Божьей смогут оставить после себя наследие и духовное, и научное, и культурное и просто радость от общения с серьёзными людьми. Память будет в том же числе и молитвенная – вот о чём речь. При этом следует говорить о них, как о настоящих героях, жертвующих самым святой земной ценностью.

4.Следовало бы всегда помнить о том, что вырождающиеся во Славу Божию остаются дееспособными, становятся хранителями жизненной линии всего общества, ибо счастьем надо делиться, чтобы сберечь его в своём сердце до конца дней своих. Делиться своей радостью – есть самое важное условие для вечного пребывания в радости бытия, ибо в этом плане в наши времена дееспособность каждого члена человечества является самым важным фактором, ибо жизнь человека – это талант, данный Богом и закапывать его – самый страшный грех, кои имели место во всю историю человечества. Каждый в себе несёт малую толику победы над смертью во имя жизни, а потому как воину каждому надо помочь реализоваться в этом, помочь следует каждому высвободить Божественные творческие силы, что невозможно без Благодати Божьей. Это то самое направление, в котором медленно пока, но уверенно следует всё человечество. Просто сие надо более стимулировать в умах людей, соучаствовать в Божьем Промысле, ведь это дело в первую очередь наше, живых людей. Всё то, что против этого наделено свойством отличным от Божественного – оное всегда временное. Какой смысл опять упрямо лезть в тупик, если не будет результата. Европарламент не очень далеко мыслит, видать по всему. У нас своё мнение и за нами пойдут народы.

5.Дело в том, что у Бога граней множество и каждая из них дарует человеку стимул жизни. Это и богатства, и разного рода увлечения. Но всякая грань далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив. Эти люди победят всех простым единением с Богом, начнут подминать под себя всякую неполноту в виде коммунизма, капитализма и так далее.

Как замечательно выразил мысль Святейший Патриарх о совести, о природном законе в себе – голосе совести, которая свойственна каждому человеку (слабо адаптирована в языческих верах). Вот за неё, за это естество надо заступаться постоянной стимуляцией оной в естестве человека всеми способами. Чем мы и занимаемся, как богословы, ибо спешно надо выразить сие в новом времени, чтобы избежать войн. В этом наша экспансия в пределы зарубежных государств, как форма апостольского делания. Надо помочь людям выразить свою внутреннюю природу в образе мышления, в образе жизни и поступках, и, тем самым, обрести настоящую свободу и радость бытия. Так мы сможем сделать свободными людей, то есть высвободить эту огромную творческую потенцию, которая заложена в каждом человеке в масштабах мирового сообщества. Выразить в богословии, чтобы человек стал тоже творцом. Так мы завоёвывали мир и оный держался за Православную Москву.

Голгофа – это вершина горы, где "лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал". Единение с Богом в молитве – это высшая степень экзальтации радости, на которую способна природа человека. Счастье и радость – это естество душевное, а что там происходит с плотью – другой вопрос менее существенный, если дух торжествует – такова природа людей. После этого Бог говорит Моисею "Нет человека, увидевшего Лице Мое и жив останется", да человек становится мертвым для мира, для той жизни, которой жил до восхождения. Для него просто всё это умирает. Он вновь и вновь старается быть там наверху, то есть перестаёт жалеть самого себя и мерилом работы становится опять, как в добрые времена – усталость. Называть религию опиумом для народа можно, но он естественен и востребован жизнью и от него всё начало быть

. Правда, здесь можно легко порвать самого себя, не заметив грани допустимого. Конечно, речь не идёт о том, что надо себя убивать. Речь идёт о том, что надо радостью приобщаться к несению Креста Божьего, уподобляться Крестным страданиям Христа в той степени, в какой мы способны уподобиться. Высшая радость – победа над собой, открывающая нам какие-то возможности. И пусть это будут маленькие победы, но победы. Пусть это будет пост, как воздержание соизмеримое с нашими физическими и духовными силами, какие-то воздержания в речи, в любви. Пусть это будут всевозможные милостыни и понуждения себя в трудах и молитвах. Пусть будет малым все это, но лишь бы это стало правилом жизни хотя бы не надолго, лишь бы было движение вверх лишь бы было стремление. Мы часто под словом «причастие» осознаем не то, что на самом деле должно быть. Причастие к подвигу и подвижничеству Христа, то есть стать Частью Его радости в соучастии служения – вот что такое причастие. Вера нам дана не для того, чтобы мы прощали себе преступления, а для того, чтобы мы восходили к Вершине бытия. Без этого нет веры, нет смысла вообще ничего. Тогда исповедь становится совсем иной – мы рассказываем о том, что скрадывало нам радость бытия, а не констатируем факты нарушения закона общежития. И тут следует добавить, что если люди не живут по закону Божьему, то начинают вырождаться, оставляя после себя материальные ценности. Таким образом, иногда духовенство пользуется этим, ибо недосказанность в слове Божьем умерщвляет народ, делает веру в нём простой традицией. Из-за чего духовенство пухнет от изобилия, а людей как не было в храмах, так и нет, а рождаемости как не было – так и нет. Тоже самое пытались сделать с Европой монархи в своё время, а она пошла и ополчилась на нас из-за этого (да из-за зависти, но надо головой думать).

Трагедии Руси в том, что монархи не дали в своё время обрести эту радость другим народам. Создали монополию на счастье. Но Бог этого не любит, и, как в древнем Израиле, и как в Византии, Бог просто отбирает эту Силу и отдаст всем остальным. Нам же оставит язычество, адаптированного в деформированном естестве внутреннего закона. И останемся в границах Московской области, подобно современной Италии – остатки былой мощи Византии. Тут уж надо торопиться, надо воспитывать молодёжь в ценностях перспективного будущего.

Женщина рожает детей. Тем самым оная делится с миром либо своим счастьем, либо своим горем. Всё зависит от того, насколько оная счастлива. Если она делится с миром своим счастьем, то этот ребёнок будет править Вселенной, даже если он будет лесным жителем. Если она делится своим горем, то её ребёнок будет в прислугах у тех, кто рожден от счастья, даже если он стоит во власти. Счастье жен зависит от того, кого она любит, от степени его приобщения к Божественному. В этом весь Ветхий Завет и Евангелие. «Я раба Господня» как просто и в то же время много здесь сказано Девой Марией Богородицей.

"Без Меня не можете творить ничесоже". У этой евангельской фразы несколько иной смысл, чем его трактуют. Всё дело в том, что без радости и счастья в сердце никак нельзя человеку даже думать, не говоря уже о деторождении или каких-то общественных делах. Подобное рождает только своё подобие. Живое родит только живое, а радость – первый и самый важный признак жизни. И вот именно на это качество жизни и на это состояние души и духа имеет место покушение. Покушение имеет множество граней и все они засвидетельствованы на Голгофе Сыном Божьим. Не важно во имя чего это делается, не важно, что именно и как именно наносится рана на душу человека, но, если оная есть, то уже не может быть полноценного единства со Творцом, нет и молитвы. Мы становимся похожими на того разбойника, который также пребывал на кресте сораспятым и поносил Сына Божьего. Дьявол смог нанести ему рану и он потерял дух молитвы. Такому человеку ничего доверять никак нельзя, ибо радость от него ушла. С радостью человек не видит преград и тяжёлых условий. Более того оные ещё более усиливают это качество. Человек стремится жить на земле, в деревне, уходит в монашество. Без радости он лежит на диване и спит. Представьте себе, что у вас много сотен тон картофеля или чего-то ещё. Понятно, что этим изобилием или как бы этим специфическим счастьем будете делиться и раздавать его всем желающим. Счастливый человек всегда делится своим счастьем – это свойство жизни. Много тонкостей, которые несут в себе объединение в союзы, в братство во грехе, но на самом деле делают общество уродливым и оное обречено на погибель. Человек рожден в Раю и в нем должен оставаться всегда, что наделяет его истинной любовью. Ещё раз повторяю, что рана наносится грехом ради укрепления союза. С этого момента начинается государственная катастрофа и разрушение судеб самих членов союза. Фактически люди продают душу дьяволу за удовольствия.

Без радости невозможно вернуть русскую деревню.

Дело в том, что здоровые сильные люди без приобщения к Божественному пребывают в тоске на самом деле и даже не знают альтернативного состояния данному положению своему. А потому глушат тоску ищут в достижении разного плана эгоистических целей. Это естественно и правильно – это физиология человека, сформировавшаяся тысячами и даже миллиардами лет, ибо для того, чтобы творить счастье необходимо в первую очередь самому стать счастливым. Ну не можем мы делиться с ближним тем, чего у нас нет и это никак не акт огромной силы воли. Надо сначала обрести что-то, а потом уже его отдать. И поиск сей адаптируется в самых разнообразных формах, ибо счастливое им видится только лишь при одном условии: изобилие богатства, алкоголь, наркотики и так далее. Если Луна ночью светит, то это совсем не означает, что оная есть источник света, оная несет в себе лишь отражение. В мире много такого, несущего лишь проводник, лишь отражение Божественного, точнее все есть лишь отражение Божественного, но источником Божественного остаётся только Бог и Его Сущность несёт радости во множество раз сильнее, чем все отражения Божественного причем всех вместе взятых. Потому Его ни с чем не спутать и в полноте выразить невозможно никакими словами и не с чем это сравнить. Мы можем только пребывать в тоске от того, что Бог удалился от нас. Обретая настоящую радость, человек не может её утратить даже на Голгофе – это самое важное качество Истины, Благодати Божьей

Прежде чем разрабатывать какие-то программы, надо сначала наделить народы радостью от приобщения к Благодати, ибо в этом случае сие перестает быть трудностью жизни.

(Просто трудность становится условием радости, также как водка горькая на вкус, но сие не становится преградой для больных алкоголизмом и без приобщения к Благодати нет иной цели терпеть. И так устроен весь мир). Без Благодати Божьей трудность становится «работой, от которой кони дохнут». А Благодать Божья дается лишь людям с чистым сердцем.

Это физиология человека. Люди не ведают о «настоящем веселье» по слову Святейшего Патриарха.

Примечания

1)В случае какого-то ЧП, очень часто приходится слышать от неких о том, что они поступали в соответствии с указаниями госбезопасности. На самом деле же, они мотивированы личной выгодой и поступали так только лишь потому, что им это сулило хорошее вознаграждение и доход. Послушание – это такое дышло, куда повернул, туда и вышло. Ведь в жизни всегда множество тонкостей, которые не могут быть учтены в процессе выполнения каких-то установлений служб – в пределах этого простора можно вести любые маневры – просто быть гроссмейстером. В противном случае, в целях поддержания авторитета безопасности, даже если такие указания действительно были, необходимо брать на себя вину, ибо это авторитет организации, несущей ответственность за весь народ и они же сами есть народ. Даже если придется сесть в тюрьму – это тоже служение госбезопасности. Просто государственность – это есть эволюционно сложившаяся форма молитвенного богообщения, предполагающее жертвенную самоотдачу. Жертвенное служение будущему собственных детей. А то получится так, как это было в СССР, в коем ветераны утащили на тот свет своих детей. Просто столько людей привыкли только брать, а взамен ничего не отдают – все это в пределах закона Конституции страны. Если мы сравним сотрудника госбезопасности и священника в Храме, то поймем очевидное, что священник и особист – одно суть и никак не могут быть разделенными. Если особист не священник, то пути воспитания и управления государством меняются на те, кои стали нам печально известными в СССР – много суеты, а результат мизерный, хотя жертвы огромные. Священник, как и любой воин не передает по наследству ничего, кроме знаний и умений, и любви к Родине. Поэтому священник и воин – нормально и как-то иначе быть не должно. Просто Благодать Божия действует и действует независимо от чего-либо – Оная не от мира сего. Действует  только в одном направлении – Оная утверждает жизнь. Священник и воин – одно лицо – суть государственности в любые времена и у всех народов, и даже в США.

Когда стою на исповеди, то стараюсь говорить громко, чтобы все слышали, ибо речь идет о Благодати и Её присутствии, а что там будет со мной по грехам моим – это уже ничего не значит. Так защищаю Родину от самого себя и для самого себя. Благодать есть – есть и жизнь вечная. Тайны, сказанные при исповеди, несут в себе только некоторые форматы этики в контексте тех событий, в коих оказался человек и его общество.

2) Хотя это естественным быть не может для любого народа.

3) Это естественным образом трансформировалось в догмат о Пресвятой Троице в католической Церкви, согласно коей Бог Отец и Бог Сын имеют независимые воли и любовь. Если Родина одна, то и Отец один. Как может Бог Сын утверждать иную Родину и соответственно иной предмет любви. Сын волен поступать как Ему угодно и Он свободен, но Он не проявляет Своей Воли, но Волю Отца исполняет. Вот здесь заложено разрушение, где Сыну Божьему предписывается своеволие, независимое от Отца Небесного. Бесы тоже любят и они тоже святые, так как сотворены Богом, но так как не имеют единоначалия в Боге, то они ориентированы не в Божественном порядке. Постоянно все не к месту, не вовремя, не так, как надо.

4) Ева сотворена из ребра Адама, то есть жена есть внутренний мир мужа.

5) Хотя, следует сказать, что монашествующие во власти – естественный порядок вещей для человечества, до коего происходит постоянное возрастание в отношениях между людьми внутри общества. Тут речь идет о том, что возрастание должно удобоприемлемо вписываться в границы природных возможностей, без покушения на жизнь.

6) В 19 веке следовало бы сначала помочь Аврааму Линкольну наладить сильный институт монашества, создать мощную группу единомышленников, а потом уже через духовников создавать союзы разного толка, а так получилось то, что получилось – темные силы перестали быть подконтрольны и совершили злодеяние и потом это злодеяние поглотило и монархии Европы.

По этой причине Авраам Линкольн и его последователи не смогли сделать то, что задумывали для Америки и то же самое мы видим ныне. Почему же так произошло?

Так как Русское Православное миссионерство и работа над догматикой (оная востребована всегда покуда имеет место быть на Земле человечество) оказались сдерживаемыми при царствовании Романовых и даже имело место быть преступное уничижение монашества во время царствования Екатерины Второй, то данное обстоятельство обусловило состояние Православия в мире на уровне «дикой средневековщины». В тоже время, влияние даже такого ослабленного в аскетизме католического христианства фактически низложено, то силы зла фактически поработили мир. На смерть нужно наступать, ибо в противном случае оная начнёт наступать сама, что и получилось. Дело все в том, что атеизм – это та самая почва, для которой естественны законы джунглей, где выживает сильнейший. Иными словами, злу свойственно разделять, а не объединять. Мир злом был разделён на противоборствующие финансовые империи по наиболее родственному единокровному признаку, а в России наоборот любовь, стимулируемая Божественной Евхаристией и подвижниками веры, сглаживала всякие различия, делало людей различных национальностей единой семьей. Поэтому вторжение в пределы Руси не могло идти по какому-то иному принципу, кроме как вычленению в русской среде своих единокровных в особую касту и от её имени утверждать свои порядки, вести новую политику колонизации слаборазвитых народов русского Востока. Поэтому Октябрь 1917 года – для многих был ответным действием на Февраль того же 1917 года. Россия поделилась по образу и подобию противостояний в мировом порядке вещей тех лет.

Этот вопрос следует освятить ещё и с иной стороны, ибо имеет ещё одну грань. То есть внутри России тоже есть причины, приведшие к революции и они кроятся в отношении русской элиты к святыням народа.

Соблазн состоит в том, что реальная власть у того, кто ближе всего к Богу по естеству, а потому насаждая грех в окружении «можно» казалось бы держать власть. То есть у кого наиболее сильно общность с Творцом, тот и держит мир.

7) А ныне вообще дошли до последнего – Брейвики и геи.

8) Также было с мировой революцией, где на хорошей идее попытались прокатиться совсем не святые люди. То есть коммунистическая идеология – плагиативная форма католичества, то есть ещё один из способов вторжения Тевтонского Ордена в пределы Руси.

9) Воспользовались нашими слабостями, созревшими после петровских реформ.

10) Повторюсь, что это единственный случай, когда даже насилие становится благом. Александр Третий насильственно насаждал Православие в Польше, Прибалтике и Финляндии. При этом народы этих стран перекрещивались десятками тысяч, что есть непостижимый успех). В противном случае, в кровопролитной жертве в войнах пугает эта зловещая бесполезность (хотя сие есть свидетельство о состоянии духа самой царской четы и окружения её, точнее бесполезность кровавой жертвы стала прообразом черных сил, требующих много жертвы ради никчёмных целей.

11) Инструктор по спорту делает наставления бегуну перед стартом: «Назад бежать нельзя, в правую или левую сторону тоже бежать нельзя. Во время бега нельзя причесываться, пить воду, разговаривать с прохожими, бежать задом на перёд, чистить зубы и оправлять естественные надобности. ….» Там очень много говорил, почти бесконечно, а мог сказать так: «Видишь финиш? Беги до него изо всех сил.» Одновременно все бесконечные наставления будут включенными в это простое напутствие. Вот чем отличаются язычество и Христианство.

12) К примеру, как отнестись к металлу, из которого сделан нож, ведь с помощью его человек спасал себе жизнь? Может это Он? Опыт показывает, что и это не Он, только лишь то, что может проводить Его Волю.

13) Бог абсолютно счастлив и, когда творил мир, Он не мог сотворить нечто такое инородное Самому Себе – сотворил счастье, которое есть естественная среда и природа человека. Радостью все сопряжено в единстве, в котором противоположности – суть различные части целого. Поэтому, если мы видим мир, то, на самом деле, мы видим не части целого, а именно это целое опосредовано этих частей и называем это Законом Сохранения. Вне единого целого части не воспринимаются и мы о них ничего не знали бы, как о проводниках этого живительного Целого, ибо вне единства все исчезает как порядок и становится пустотой. Потому что мы сами по природе есть некоторый порядок, а потому видим лишь свое же подобие – порядок, который возможен как составная часть целого, о котором заявлено нами как о Теле. Вне этого Тела нет счастья и вне Его мир не существует.