История и революции

Среда зарождения частной собственности – семья. Причины – распределение труда и его конечных продуктов. Следствием этого процесса является создаваемое противоречие частных и общих интересов. Государство при таких отношениях приобретает самостоятельную форму иллюзорного общения, так как оно оторвано от действительных интересов индивида, а значит и народа, и заинтересованно только своими интересами.

Интересы классов обуславливаются уже самим разделением труда. Происходит обособление. Борьба внутри общества и внутри государства не затихает, а переходит с политического уровня на уровень социальный. И вот, казалось бы, стойкие общественные «начала» превращаются в иллюзорные формы. В итоге, что мы видим: -

первое – форма общения иллюзорная;

второе – права граждан и общественные институты иллюзорные.

Получается, что живём в мире иллюзий. Натуральна только ложь, обман и безжалостная эксплуатация.

«Всеобщий» интерес становится чуждым, как индивиду в отдельности, так и обществу в целом. Этот, тоже иллюзорный интерес, навязывается обществу «необходимостью» и государством, преследующим только свои интересы. «Всеобщий» интерес не вырабатывается историческими отношениями, подобно тому, как вырабатываются навыки и опыт. Не сформировывается с «обкаткой» времён и поколений. Он не является главным органом общественного организма. Он не стал моралью общества, не является и законом. «Всеобщий» интерес – это всего лишь просто интерес отдельных личностей, которые играют слепым доверии граждан и заражают их этим «социальным вирусом». На самом деле нет никакого общего дела. Просто всё так складывается в обществе, что как бы получается что-то общее, а на самом деле каждый озабочен только своими проблемами. И без «всеобщего сознания» никогда не будет «всеобщего» интереса. Известно, что в основе всех общественных противостояний лежит перераспределение общественных благ. А на этом поприще, экономический индивидуализм всегда властвует, а власть закрывает глаза. Интересы имущих классов всегда были и будут интересами самого государства – особенно либерального.

С разделением труда человек подпадает под особый, специфический вид рабства, где стихийность, навязывание и «необходимость», которая часто окрашивается тусклым цветом «добровольности», выступают единой довлеющей силой. Личность повержена. Она – не свободна. А раз так, то нет и «демократии». Если мы будем выстраивать логическую цепочку и далее, то придём к неожиданному для нас результату. Мы увидим, что нет общества, нет и государства, а есть торговые отношения, где каждый сам за себя, и каждый сам по себе.

Социальная сила, сложившаяся из вышеперечисленных факторов влияет на сознание и поведение людей. Она управляет волей людей. Один из таких ярких исторических процессов, где происходили метаморфозы общественного поведения, и сознания мы видели в Культурной революции Китая. Когда происходит такое или нечто подобное, трудно осознать «общее», принять «общее» и руководствоваться мотивами «всеобщего».

Происходит момент социальной деперсонализации – раздвоение. Я не имею в виду Культурную революцию в Китае, это особый случай, и её надо рассматривать с несколько иных точек зрения. Я имею в виду общие – общечеловеческие метаморфозы поведения.

3

Определяющим фактором развития человека является его общественная деятельность. Учёные и психологи считают, что создаётся некий тандем индивида с общественными закономерностями общественного бытия. Индивид не противиться, я скорее подчиняется этим закономерностям. В то же самое время, способствуя развитию общества, а это непроизвольное, но как бы добровольное участие, способствует развитию личности. Как сказал философ Протагор: – «Человек есть мера всех вещей». Он говорил об относительности всякого знания и всякого учения. И мы, видим, что действительно, – в мире всё относительно и всё взаимоувязано.

Человек является личностью лишь при условии, что он сам осознаёт себя как личность. Сознание и самосознание – необходимые качества человека будущего. Через них и с помощью них он строит свои отношения с природой, с другими людьми, с обществом. Эти качества необходимы и современному человеку. И он их как бы вроде имеет – на общем и очень большом плане очень маленьким и размытым пятном. Да и это малое старается потерять.

А, впрочем, что тут разводить антимонию и петь дифирамбы. Все мы прекрасно знаем, как развивается личность, и давайте примем это за аксиому, и будем рассматривать частное и общее в общем контексте нашей темы.

Предпосылкой единства сознания и самосознания является «синестезия». Нам всем необходим «цветной слух» для лучшего восприятия общественной гаммы чувств и гармонии. Предпосылкой единства общества является осознание значимости своего индивидуального «Я» в общем механизме действия. Чтобы соединить себя с общим, надо прочувствовать себя как бы отдельной нотой на общем нотном стане. И понять, что без одной ноты не получится благозвучной и гармоничной мелодии – музыки жизни. Если личность выпадает из «общественного гнезда», то общество распадается. Потому общественное сознание и самосознание стоят на базе развития личности, где действуют те же самые факторы и аргументы. Осознание общества должно базироваться на сознательной личности; всесторонне развитой, свободной во взглядах и в движениях; не подверженной эгоизму собственного «Я». «Эго-личность» не может быть общественной личностью. Индивидуалистический подход ко всему разрушает все общественные начала в личности. Само-достаток, самообеспеченность, всё это возвышает личность над обществом и толкает к обособленности. Для того чтобы стать общественной личностью, необходимо воспитывать в себе особые отношения с окружающей средой. Но и став общественной личностью, личность не должна потерять свою индивидуальность. Вот она – парадигма сознания! Вот те образцы будущего «сверхчеловека» – Космического Человека, – из которых сформируется цельная – «божественная» личность. Но для этой сверх цели, сверхзадачи, личность должна ещё упорно потрудиться над собой, над своим сознанием.

Цельная человеческая личность формируется тогда, когда общая цель достигается при условиях одновременного общения и личного удовлетворения. Человек старается проявить себя и одновременно с честью выполнить свои обязанности перед обществом. Обратите внимание, – с честью! Именно – с честью, а не с рабской покорностью или с пренебрежением, мол, я выполнил «свой долг» перед обществом, оставьте теперь меня в покое. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом мышления» – говорил Аристотель. Согласно этой формулировке, не может быть нормального общества без добровольного участия граждан. Поэтому, прежде, чем говорить о человеческой совести, надо задуматься о гражданской совести. В этом тоже своя сложность, – одно вытекает из другого, и что первое – яйцо или курица, сложно определить. Но ясно одно, что без гражданской совести не может быть и общества. А без обычной человеческой совести не может быть и гражданской совести. Как рабская покорность, так и снисходительной пренебрежение не создают общество цельным единым механизмом. Что такое проявление гибкости в сознании человека, как не проявление наивысшей свободы личности. Это ощущение свободы проявляется пока только во внутреннем мире человека, но во внешнем, реальном мире свободы, не существует вообще. Только обретение внутренней свободы даёт ощущение полной свободы, а значит и полное удовлетворение. Выполняя общественный долг и получая от этого личное удовлетворение, человек получает второе – наивысшее – вознаграждение за свою деятельность, – это общественное признание! Нет в жизни большей награды, чем общественное признание, разумеется, если человек выступает в роли общественного и социального субъекта, и притом добровольно. Общественное признание окрыляет его и вдохновляет на новый труд. И он с радостью его выполняет. Это и есть максимальная свобода личности, исходящая из совокупности двух факторов; – «необходимости» служить общему делу, и удовлетворяя личные потребности и интересы, которые в данном аспекте ниже, чем интересы общественные.

Двойное удовлетворение! Двойная награда за труд! Что ещё может желать человек?

Самоопределение происходит в той исторической среде и в тот данный момент, в котором находится исторический процесс и сама личность. Это значит, что никакая наука о прошлом, изучение нравов, ошибок и заблуждений, а также, всей накопленной мудрости за многие века, не могут дать того воспитания, какое даёт человеку его непосредственное общение с историческим процессом. Личность становится участником исторического процесса, а не просто исследователем. Только на настоящее нужно делать упор в воспитании личности. Разумеется, учитывая опыт прошлого.

Общество, в котором живёт и созревает личность, формирует и воспитывает эту личность. Для формирования более зрелой – «исторической» личности, необходимо ещё и историческое воспитание. Человек должен знать, кто он, откуда, куда и зачем идёт? Это самый сложный момент в формировании «мировой» личности. Здесь надо различать разъединять и воссоединять «своё» и «общее», «Я» и «Мы». Не смешивать это в сумбурный симбиоз, но и не разрывать до крайних пределов. Надо создавать особый, «общественный» эликсир духа и сознания. Древние философы в таких случаях говорили, что надо искать нечто среднее.

Хотим мы того или не хотим, но все мы выполняем те или иные общественные функции и включены во «всеобщее» дело. Потому «моё» и «общее» должно стать цельным и единым, не меняя при этом своих натуральных «цветов». У.Джемс говорил, что человек есть то, что он имеет, его собственность – его сущность, которая поглощает его личность, Продолжая это высказывание, можно добавить, что общество, есть конгломерат суть личностей и их волеизъявлений. А так же проявление воли со стороны самого государства. Нарушение этого союза и проявление недоверия друг к другу разрушает общество, поглощает личность и разжигает революционные настроения.

В частном, человек определяется своим отношением к своей собственности. В общем – отношением к труду. Общественное сознание, таким образом, складывается и формируется из общественного отношения к труду, то есть, сознательно индивид выполняет свою общественную работу, или по принуждению.

Сознание личности – мораль сознания. Самосознание – продукт развития сознания. Общественная мораль – синтез добровольного труда и морали сознания личности. Слишком сложная на первый взгляд формулировка, но если осмыслить её, то лишнее отпадёт, само собой. Просто мы ещё не научились выражать простые вещи просто и доступно для любого уровня образования.

Способность осмыслить этот процесс, распознать свою сущность и сущность общественного бытия – есть величайшая человеческая мудрость. Остальное всё приложится надлежащим образом.

Метафизические формы мышления нам не помогут в этом. Только через диалектическое мировоззрение, через собственное «Я» и общее «Мы», мы поймём мир. Мы его преобразим и улучшим.

Если перейти на язык психологии, то – человек должен включиться в процесс преемственности в историческом развитии.

Историческая личность для общества важнее, чем просто личность. Но, не будет личности, не будет и общества. Но, не будем вдаваться в эти умозрительные крайности. Скажем только, что историческая личность должна быть всесторонне развита. Включаясь в историю человечества, личность, совершая исторические дела, творит историю общества, и становиться исторической личностью. Личность и историческая личность тесно переплетаются. Интересы личности взаимно увязываются в стройный узор с интересами общества, а это и является общественным сознанием. По-другому, общественное сознание ни понять, ни осмыслить не дано. Только через посредство труда, продуктов труда и отношений к людям, к себе лично и к государству, личность перерождается в историческую личность и наконец, рождается – «Мировая душа». Происходит процесс превращения из просто «сущности» в подлинно человеческую сущность человека. Но для этого необходимо историческое время. И вот на этом промежуточном этапе между примитивным существом и совершенством, человеку должен стать «тиктааликом» – двоякодышащим.

«Мировая душа» – высший уровень сознательного, проникнет в сознание каждого человека. Его личные потребности станут общечеловеческими. Личный интерес – общим, мировым интересом. Родятся новые общественные отношения, новая культура и новый облик человека.

Если вычеркнуть главное – лишить человека главной основы бытия, его сущности и его потребностей, мы лишимся живого человека, лишимся личности. Это будет аморфное, размытое пятно на общем и ярком полотне жизни. Хотим мы этого? Конечно, нет! Тогда зачем мы стремимся к этому? Настоящая свобода и вытекающие из неё блага исходят из самой сущности и потребностей. Мы же выбиваем из себя эти главные стимулы, подменяя их другими, призрачными и мелкими. Мы становимся «мелкотравчатыми» мыслящими существами. Глубокое, далёкое, высокое нас уже давно не интересует. Мы научились довольствоваться малым и никчемным. Все наши современные потребности – на протяжении вытянутой руки. Мы не желаем сегодня напрягаться, избегаем всякого полезного труда. Это искажённая природа человека, искажённая нашими руками, непременно сказывается на нашем сознании. Сущность должна проявляться в общении, и только в общении, с окружающим миром, с другими людьми. Современное общение – социальная сеть. Потребности должны удовлетворяться только через общественный труд и никак иначе. Труд – главная и первая сущность человека.

Человек универсален, главная его сущность – индивидуализм, а востребованная историческим моментом – социальная. Индивидуалистический подход его действий мы видим практически во всём и во всякой трудовой деятельности. Именно, его индивидуальные качества и делают человека универсальным. Универсализм помогает человеку стать общественной личностью, не теряя личных качеств и не растворяясь в обществе. Это как в природе, – из многообразия образов и цветов складывается красота мира. «Униформа» хороша в армии и прочих подобных местах. В целом – общество должно быть разнообразным. Единым должны быть взгляды, помыслы и дела.

Этот дуализм двух сознаний обусловлен самим историческим процессом. Человек есть социальное, биологическое, космическое существо. Он не может существовать вне общества, но он не хочет жить по правилам общества. Он хочет полной свободы и одиночества, но он не может существовать один в природе. На этом и стоит вся история человечества. Ещё она стоит на амбициях, «великих» планах и «великих» делах, но это уже не столь значительно – второстепенно. На первом плане был, есть и будет – ЧЕЛОВЕК! Человек, как биологическое и социальное существо. Человек – потенциал будущего на планете, нет ничего ценнее человека.

Аристотель говорил, что человек уже рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Тогда почему он всю жизнь сопротивляется этой своей главной и врождённой сущности, и всю жизнь борется с этим инстинктом? Чтобы объяснить уже это, нужен другой, современный «Аристотель».

Платон утверждал, что общество возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей. Тогда почему люди противостоят друг другу и стремятся разрушить это общество. Один исторический факт последних исторических событий заставляет задать много вопросов на это тему. Пала берлинская стена, но разрушена стена в сознании людей. Разделённые искусственной политической и идеологической стеной граждане ГДР жили дружнее. После крушения стены все обособились, каждый живёт только для себя. Тоже самое, только в большем масштабе, произошло и с Советским Союзом.

И происходит очередной исторический парадокс; одни стены падают, другие возводятся.

Так или иначе, но главные причины общественных явлений, связей ещё не изучены.

Фукидид видел историческую истину в том, что «человеческая природа» неизменчива и повторяемость исторических явлений обусловлена этим. Он говорил, что человек жаден до власти, стремится к преобладанию и вместе с тем к свободе.

Спиноза в своих теориях доказывал, что людей влечёт друг к другу социальный инстинкт, а человеческий эгоизм отталкивает людей. Что у каждого своя орбита, и лишь благодаря взаимодействию центростремительных и центробежных сил общество держится в равновесии.

Всех теорий и доказательств не опишешь. И каждый по-своему был прав. Современники всех эпох всегда были склонны к преувеличениям, мы – не исключение. Разница лишь в том, что наши, современные заблуждения гораздо опаснее для нашего сознания, чем наивные заблуждения древних мыслителей. Мы шокируем подчас собственные умы! Наша личная логика идёт вразрез с логикой общественного развития. И потому, изучая историю, познавая тайны прошлого, мы всё больше отторгаемся от своего прошлого и от опыта в частности и плаваем на поверхности как дерьмо. А всё непонятное и глубокое списываем на всякого рода суеверия и мистику.

Раскрыть «тайну бытия» ещё не удалось никому. Очень много разумных теорий, но немало и противоречий. По мере приближения к «истине» «тёмных пятен» становится всё больше. Значит, мы что-то не то ищем, или не там. Поэтому каждая новая мысль, теория и гипотеза не будут лишними в океане исторического мышления. «Мировой разум» может загореться в одночасье, не только от общего и большого костра, но и от одиночной маленькой искорки. Это единственный случай, когда мы должны отдаться на волю «случаю». Над всем остальным надо просто работать и работать.

От умозрительных «инъекций» вернёмся к созидательному труду. Труд – главная движущая сила всего исторического процесса. Животный и растительный миры живут биологическими и химическими процессами. Меняются и умирают. Человек – один раз родившись, находится в постоянном процессе совершенствования. Не исчезает как вид и не застывает в своём развитие. Он постоянно вынашивает в себе человеческие качества. Такое спасение даёт человеку – труд! Такое красивое совершенство даёт человеку – Труд!! Все блага Мира и удовлетворение всех потребностей даёт человеку – Труд!!!

Океан «исторического бытия» наполняется ручьями, реками и морями «общественного бытия», которое в свою очередь, формируется индивидами через трудовую деятельность. Покончив с обработкой природы, самонадеянно и преждевременно возвеличив себя над ней, человек принялся за обработку себе подобных. За обработку своего и общественного сознания, не дав ему ещё малых эволюционных всходов. Зародилось насилие и жестокость. Это был первый неразумный шаг человечества. С тех самых пор мы и влачим цепи социальной неустроенности и вечного противостояния друг другу. Все наши усилия тратятся на борьбу друг с другом. Насилие над самими собой не прекращается ни на один день.

В нашем, современном технологичном мире многое изменилось, – но лишь частное. А вот общее, большое и главное, осталось почти без изменений. Если меняется личность, должно меняться и общество. Если меняется малое, должно меняться и большое. Но этого не происходит. Почему? Это вопрос лежит несколько в иной плоскости, но вместе с тем тесно связан с нашим и личным и общественным сознанием. В частном наше сознание меняется часто и порой очень круто. Мы переносим усилия своей энергии с одного на другое, с одной «борьбы» на другую. Боремся с природой, с собственным внутренним миром, потом боремся с внешним и общественным миром, потом опять переходим к своему «Я». Наконец мы поняли, что потерпели полное «фиаско» в неравной и абсурдной войне с природой. Природа начала нам мстить. Мы поняли, что наше «гражданское общество» – фикция и нелепость. Что система государства несовершенна, и игра всегда идёт в одни ворота, (по большому счёту – в свои). Что мы больше теряем, чем приобретаем. И наконец, мы поняли главное – надо начинать с собственного сознания.

Вопреки знакомому постулату, что «легче изменить большое, чем малое», в данном аспекте разворачивающихся событий и явлений, легче и целесообразнее начать с малого.

Мы выстроили капиталистическую форму правления. Удовлетворены ли мы этим? Разочарованны ли? Да это ровным счётом не имеет никакого значения. Мы имеем рыночную систему отношений, и мы не хотим выстраивать другую. Вот то, что – «не хотим», имеет огромное значение.

Но раз имеем то, что имеем, то миримся как с неизбежностью. И гордимся, как самыми лучшими достижениями. Таков человек! И он всегда будет таким, – это не меняется ни при каких условиях.

Преодолевая собственные трудности жизни, мы ведь не знали к чему придём, и какого монстра мы породили. Я уже говорил о наших заблуждениях. Никто и никогда не может знать, во что выльется то или иное наше начинание. Мы создавали «Мирный атом», а что получилось в результате… Мы начали освоение Космоса исключительно для мирных и научных целей, а напичкали околоземное пространство спутниками шпионами… Скорее всего, космос скоро станет плацдармом для будущих космических войн… Нет! Не с инопланетянами, а друг с другом. Нашей алчности уже тесно на земле, подавай космос. «Сферы влияния» расширяются соразмерно аппетитам.

Очень часто, если не сказать – почти всегда, стремясь к очередной победе, мы не думаем о последствиях. В результате высыхают моря, коррозирует почва. Заливаются плодородные почвы. Вырубаются леса – лёгкие планеты. А вслед за этим меняется климат, исчезает флора и фауна, загрязняется вся планета. Нет смысла перечислять все беды, они у всех на слуху.

И лишь то немногое, хорошее, что происходит скорее спонтанно, чем от наших усердий, немного нас радует. Это даёт нам некоторую передышку и ещё один шанс исправиться. Если бы не это, то нас давно бы уже не было. Хорошо, что иногда случается и хорошее.

Некая «невидимая рука», как высказался английский экономист А.Смит, ведёт нас по историческому пути развития. В этом вся сложность и вся хитрость «разума истории». Происходит это потому, что наш, человеческий разум, ещё не заработал в полную силу.

И всё же, как писали классики, история – есть последовательная смена отдельных поколений. Эта последовательность крайне негативно отражается на нашем сознании. Мы теряем опыт и навыки предыдущих поколений, но перехватываем, как эстафетную палочку устаревшие взгляды и системы правления. Это плохо! Но с этим негативным явлением нам пока не справиться, пока – не очистим сознание от вредных наносов вековой грязи и пыли. Историю надо понимать и принимать не буквально, а выборочно. Как и после каждого производственно процесса остаётся много шлаков.

Эта же последовательность событий поддерживает связь времён и создаёт историческую память. Но умеем ли мы пользоваться этой исторической памятью. Насколько мне известно, сейчас в ходу расхожее мнение, что у нас, – у человечества – отсутствует историческая память. Я с этим не согласен. Историческая память у нас есть. Надо только правильно расшифровать её, а полученные данные просеять через сегодняшний разум. Даже Конфуцианство является помехой и тормозом для современного мира. Старое должно отмирать, и превращаться в прах. Нам остаются только навык и опыт. А двигает нами по жизни сила разума и простое желание – жить! Мы должны уподобиться древнему «Тиктаалику» и, чувствуя надвигающуюся опасность искать и создавать для себя другую среду обитания. Иначе для чего нам дан разум?!

Философия извлекает из жизни материал и перерабатывает в разуме. Разум – нерушимый союз опыта и рассудка. Не бойтесь предаваться длительному мышлению. Не бойтесь глубин сознания. Философия не даст Вам утонуть и придаст Вам сил. Философия – не наука, у неё нет ограничительных рамок ни в пространстве, ни во времени. Философия – это разум космоса!