Иллюзия прогресса: опыт историософии

Мы малодушны, мы коварны, / Бесстыдны, злы, неблагодарны; / Мы сердцем хладные скопцы, / Клеветники, рабы, глупцы; / Гнездятся клубом в нас пороки (Пушкин).

127

Яковенко И. Г. Когда наступит время тощих коров // Дружба народов. 2007, № 3 (https://magazines.gorky.media/druzhba/2007/3/kogda-nastupit-vremya-toshhih-korov.html).

128

По справедливому замечанию Н. Мотрошиловой, существование человечества по-прежнему развивается «в рамках одной, всеобщей пока что формы: господства – подчинения, которую Гегель …описал как обобщённо понятые отношения Господина и Раба» (Мотрошилова Н. В. Варварство как оборотная сторона цивилизации // Вопросы философии. 2006, № 2. С. 51). Речь о той всеобщей вражде («война всех против всех», «человек человеку волк»), которая составила едва ли не основное содержание истории.

129

«Мутные, яростные потоки стихийных страстей, – писал Франк, – несут нашу жизнь к неведомой цели; мы не творим нашу жизнь, но мы гибнем, попав во власть непросветлённого мыслью и твёрдой верой хаоса стихийных исторических сил. Самая многосведущая из всех эпох приходит к сознанию своего полного бессилия, своего неведения и своей беспомощности» (Франк С. Л. Религиозные основы общественности // Путь. 1925, № 1. С. 4).

130

Рашковский Е. Б. Гражданское общество: религиозное измерение проблемы // Рашковский Е. Б. На оси времён. Очерки по философии истории. М.: Прогресс-Традиция, 1999. С. 151.

131

От латинского religare – «связывать» (т. е. находиться в сообщённости) или relegere – «относиться с почтением», «благоговеть».

132

Бердяев Н. А. Проблема человека (к построению христианской антропологии) // Путь. 1936, № 50. С. 22.

133

Мамардашвили М. К. Философия – это сознание вслух // Мамардашвили М. К. Сознание и цивилизация. М., 2004. С. 238–239.

134

См. Соловьёв Э. Ю. Экзистенциальная сотериология Мераба Мамардашвили // Мераб Константинович Мамардашвили. М.: РОССПЭН, 2009.

135

Неслучайно С. Аверинцев замечал, что «архиевропейское, всеевропейское понятие “христианского мира” – лат. christianitas, англ. Christendom, нем. Christenheit; франц. Chretientе – это ключевое понятие, созданное средневековым образом мысли, …стало для нас таким далёким, таким призрачным» (Аверинцев С. С. Несколько соображений о настоящем и будущем христианства в Европе // Нравственные ценности в эпоху перемен. М., 1994. С. 48).

136

Бердяев Н. А. Вселенскость и конфессионализм // Трагедия и обыденность. М., 2018. С. 61. О «неуниверсальности» христианства говорил, в частности, Папа Бенедикт XVI [см. Ратцингер И. (Бенедикт XVI). Ценности в эпоху перемен. М.: Библейско – богословский институт Святого Апостола Андрея, 2007. С. 40].

137

Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 12.

138

Толстой Л. Ответ польской женщине (одной из многих) // Толстовский листок – запрещённый Толстой. Вып. 5. М., 1994. С. 113.

139

Соловьёв Вл. Письма. Т. 3. Брюссель, 1977. С. 8.

140

Соловьёв Вл. Об упадке средневекового миросозерцания. Реферат, читанный в заседании Московского Психологического общества 19 октября 1891 года) // Собрание сочинений. Т. 6. СПб.: Просвещение, 1914. С. 388.

141

Соловьёв Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. C. 3.

142

Ильин И. Основы христианской культуры. Мюнхен, 1990. С. 10.

143

О. Шмеман А. Дневники. М.: Русский путь, 2005. С. 49.

144

Там же. С. 18, 28, 47, 154. Примечательно, что в дневниках Шмемана постоянно проглядывает противоречие между его неподдельной любовью к Церкви и осознанием ее роковой обмирщённости, того, что он прямо определяет, как «подмена». О «подмене» говорили и другие мыслители: церковь, «начав с диктата над совестью, с обуздания непосредственной первохристианской религиозности, …кончает тем, что ставит на место веры в Бога веру в тех, кто достоверно знает Бога» (Соловьёв Э. Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 87). В наше время Антоний Сурожский признавал: «Большинство европейцев, т. е. большинство из нас, – это до некоторой степени язычники. …Мы утратили свои христианские корни, но ещё не укоренились в Евангелии по-новому» (Антоний Сурожский // Русская мысль. 12.09. 1996).

145

Неслучайно Г. Федотов говорил о «древнем аскетическом и авторитарном отрицании свободы, которое гнездится во всех тёмных углах и закоулках старого христианского дома». Часто забывается, замечал он, что «христианизация жизни никогда не была ни полной, ни глубокой. Оказалось легче покорить человеческий разум христианской вере, чем волю и страсти христианской любви. Борьба интересов, торжество жестокости и чувственности в христианскую эпоху человечества были не менее разнузданны, чем в наше неверующее время» (Федотов Г. Тяжба о России // Полное собрание статей. Т. 3. Париж, 1982. С. 22).

146

Бердяев Н. А. Существует ли в православии свобода мысли и совести // Душа России. М., 2017. С. 69.

147

Кантор В. К. «Крушение кумиров», или одоление соблазнов (становление философского пространства в России). М.: РОССПЭН, 2011. С. 17; Гостев А. Тринадцать тезисов о «порче нравов» // Новый мир. 2003, № 5. С. 149.

148

Иоанн Павел II. Апостольское послание «Свет Востока» – «Orientale Lumen» Его Святейшества Папы Иоанна Павла II к епископам, клиру и верующим по случаю столетия апостольского послания «ORIENTALIUM DIGNITAS» Папы Льва XII // Вопросы философии. 1996, № 3. С. 50, 67.

149

Степун Ф. Встречи. Мюнхен, 1962. С. 70.

150

Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 12.

151