Иллюзия прогресса: опыт историософии

См. Мец И.-Б. Будущее христианства. По ту сторону буржуазной религии // Вопросы философии. 1993, № 9. C. 108 и сл.

152

Кант И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. C. 81–82. Священнослужители же, замечал Кант, «стремятся внушить своим прихожанам не нравственные принципы, ведущие к добродетели, но вменяют им в обязанность историческую веру и строгое соблюдение правил, которые хотя и способствуют косвенным образом механическому единодушию …не приводят к единству в моральном образе мыслей» (Кант И. Спор факультетов // Собрание сочинений в восьми томах. Т. 7. М., 1994. С. 97).

153

Мамардашвили М. К. О сознании // Необходимость себя: введение в философию: доклады, статьи, философские заметки. M.: Лабиринт, 1996. С. 225.

154

Мамардашвили М. К. Дьявол играет нами, когда мы не мыслим точно // Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992. С. 38.

155

Известно высказывание Шопенгауэра: «Наиболее сильный импульс философскому размышлению и метафизическому постижению вселенной придаёт нам сознание предстоящей смерти и видение страданий и несчастий жизни. Если бы наша жизнь не имела конца и не была исполнена страданий, то, быть может, никому бы и в голову не пришло спросить, по какой причине существует мир и почему он именно таков, каков он есть».

156

Мамардашвили М. К. Опыт физической метафизики (вильнюсские лекции по социальной философии). М.: Издательство «Прогресс – Традиция» // Фонд Мераба Мамардашвили, 2009. С. 30.

157

Кант И. Кант – Лафатеру // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. C. 539.

158

Экхарт М. О нищете духом // http://www. philosophy.ru/ library/ekh/spir.html.

159

Цит. по: Лёзов С. В. Теология Рудольфа Бультмана // Вопросы философии. 1992, № 11. С. 75.

160

Мамардашвили М. К. Философ может не быть пророком… // Необходимость себя: введение в философию, доклады, статьи, философские заметки. M.: Лабиринт, 1996. С. 370.

161

Лёзов С. В. Введение // Социально-политическое измерение христианства. М., 1994. С. 5, 8.

162

Курочкина М., Померанц Г. Тринитарное мышление и современность. М., 2000.

163

Шмеман А. Цикл бесед о христианском понимании смерти // https://www.gumer.info/ bogoslov_Buks/ dushepopechenie/Shmeman_Smert.php

164

«Любознательным же людям, которые так настойчиво стараются хоть что-нибудь узнать о том мире, можно дать простой, но совершенно естественный совет: терпеливо дожидаться, пока не попадёте туда» (Кант И. Грёзы духовидца, поясненные грёзами метафизики // Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 2. М., 1994. С. 266).

165

О. Сергий Желудков – один из немногих, к сожалению, православных священников, вышедших за рамки традиционного церковного сознания, – называл такое постижение Бога «символическим» (о. С. Желудков. Почему и я – христианин. Франкфурт-на-Майне, 1973. С. 36).

166

Гусейнов А. А. Философия между наукой и религией // Вопросы философии. 2010, № 8. 2012, 3, 8.

167

Матвеев Дм. Как спасти «разговор о Боге» // Континент, 2009, № 139 (http://magazines. russ.ru/ continent/2009/139/bi26.html).

168

Христос учил, что «придут времена, когда Богу будут поклоняться в духе и истине, а не на горе и не в храме. Это не значит, что храм не нужен. Это значит другое: храм – лишь опора, важная, многозначная, символичная, но опора» (Курочкина М. Экзистенциальные основы веры // Курочкина М., Померанц Г. Тринитарное мышление и современность. М., 2000. С. 54).

169

Угринович Д. М. Безрелигиозное христианство Д. Бонхёффера и его продолжателей // Вопросы философии. 1968, № 2. С. 94–102 (http://ecsocman.hse.ru/text/17298917/).

170

Михайлов М. B XXI век я всё же смотрю с надеждой // Дружба народов. 2000. № 2. С. 163.

171

Соловьёв Вл. Великий спор и христианская политика // О христианском единстве. М., 1994. С. 65.

172

Вот авторитетное мнение: «Духовная трагедия русской Церкви… в неизжитости в церковном сознании и в церковной жизни косной инерции староверия и обрядоверия, в утробном ферапонтовском сопротивлении всему живому и подлинному, в реакционном испуге перед всякой мыслью и творчеством и в гонении на них» (О. Шмеман А. Ответ Солженицыну // http://www.golubinski. ru/ecclesia/re_sol.htm).

173

Соловьёв Вл. Великий спор и христианская политика // О христианском единстве. М., 1994. С. 65.

174

Е. Рашковский полагает, что в сложных условиях современного мира происходит «перемещение нынешних приоритетов религиозного опыта из области ритуальной (календарь, богослужебный чин, регламентация ритуальной чистоты, дневной обиход, жизненный цикл и так далее) в область внутренней жизни и – отчасти социального служения человека» (Рашковский Е. Б Многомерность развития. На путях к гуманитарной глобалистике (из записок историка-религиоведа) // Мировая экономика и международные отношения. 2010, № 12. C. 74–86).

175

См. Лёзов С. В. Христианство после Освенцима // Иное. T. 3. M., 1995. С. 253 и сл. В нашей стране вопрос о религии приобрёл в посткоммунистическую эпоху особую актуальность. Ныне приходится говорить о такой клерикализации, которая уже компрометирует само христианство. Клерикализм доходит сегодня до откровенного мракобесия и черносотенства, а православие нередко сводится к охранительному квазипатриотизму. «Национал-православие (не имеющее, естественно, ничего общего с подлинной верой в Христа) и национал-большевизм вполне уживаются, больше того, сливаются воедино в агрессивном служении делу “возрождения православной духовности и великих традиций прошлого”» (Красиков А. Назад к единомыслию? Религиозные свободы в России конца XX века // Континент. 2000, № 105. С. 282).

176