Рассказы из Корана: том 1

Наша жизнь куда короче, поэтому такая ее продолжительность кажется нам невообразимой. Но ничего невозможного в этом нет. На начальном этапе у человечества не было столько бед и печалей, как сейчас, да и болезней было не так много. Все это появилось лишь впоследствии с развитием производства и искусственных товаров. История древних времен свидетельствует, что тысячи лет назад люди жили намного дольше, чем сейчас. Кроме того, продолжительность жизни Нуха (мир ему) – это один из исключительных случаев, связанных с пророческим статусом. И мудрость, скрывающаяся за наличием таких случаев, известна лишь Богу.

Нух (мир ему) – единственный пророк, продолжительность миссии которого указана в Коране. Поэтому, если мы видим в исторических сводках упоминание о большой продолжительности жизни людей, живших около семи тысячелетий тому назад, то, зная о долгой жизни Нуха (мир ему), мы вполне можем это понять. Но даже если мы не считаем такие сводки верными, то мы все равно должны понимать, что Коран говорит о пророке Нухе (мир ему) правду, и его необычайная длительность жизни является Божьим даром, связанным с его миссией пророка и посланника. Такова верная позиция в данном отношении, и не нужно придумывать отговорки, чтобы считать, будто его жизнь была короче.

В своих стихах известный поэт Абу Аля Маарри писал, что, когда люди в древние времена говорили о годах, они имели в виду месяцы. На основе этих слов некоторые историки стали думать, что пророк Нух (мир ему) исполнял свою миссию лишь в течение 80 лет, а прожил не более 150 лет.

Но такой подход неверен. Даже если мы поверим словам Маарри, то и тогда он мог ссылаться лишь на какие-то неизвестные арабские записи, поскольку на момент ниспослания Корана мы не знаем ни одного арабского племени, которое бы использовало слово «год» в значении «месяц». Поэтому утверждение поэта неприменимо к словам Корана.

Особое внимание следует уделить тому, каким образом Коран говорит об этом сроке. Не в правилах Божьей Книги приводить малозначимые и неуместные подробности, поэтому мы понимаем, что Коран тем самым подчеркивал необычайную длительность пророческой миссии Нуха (мир ему).

3. Потоп смёл всех на своем пути

Некоторые корановеды цитировали еврейские предания[96 - Под еврейскими преданиями подразумеваются сообщения иудеев и христиан.] о том, что за сорок лет до потопа Бог сделал женщин времен Нуха (мир ему) бесплодными. В результате они не могли породить новое поколение. Но всё это пустопорожние разговоры. Вероятно, эту идею выдумали, чтобы отвести возможное возражение о наказании невинных детей.

Сторонники этой «предосторожной» выдумки, вероятно, забыли, что Божий замысел учитывает абсолютно все. Если б они помнили об этом, они бы не стали приводить такие «объяснения», придуманные иудеями.

Согласно Божьему закону, эпидемии, ураганы, землетрясения и стихийные бедствия сметают все на своем пути, когда бы и как бы они ни происходили. Бедствия могут носить природный характер или же быть Божьим наказанием. На их пути могут оказаться как виновные, так и невиновные, как праведники, так и злодеи, как искренние верующие, так и отъявленные грешники. Поэтому да, в этом мире жертвами таких бедствий становятся все без разбора, но зато конечным результатом этого является наказание для грешников и повышение статуса на том свете для праведников.

Разве мы не видим, что землетрясения затрагивают как хороших, так и плохих людей? Разве эпидемии не уносят жизни и праведников, и злодеев?

Но нужно помнить, что при нисхождении Божьей кары на народ, который постоянно ослушивается своего пророка, Божий посланник заранее узнает о надвигающемся наказании. Через Божье откровение он получает веление покинуть этот регион со своими последователями и открыто объявить об этом, чтобы люди могли одуматься или же готовились к Божьей каре. Поэтому верующие оказываются в безопасности. И мы видим, что никакого смысла в обращении к еврейским преданиям нет.

Во время потопа погибли все: старые и молодые, мужчины и женщины, мальчики и девочки. Неверующий мир был уничтожен. А на том свете всё во власти Бога: Он может наказать тех взрослых, которые грешили, и защитить детей и душевнобольных, неспособных отвечать за свои поступки.

4. Место остановки корабля

Еще один вопрос касается того, куда именно причалил корабль Нуха (мир ему). В Торе говорится об Арарате. Пророк Нух (мир ему) проповедовал в регионе между реками Тигр и Евфрат, истоки которых находятся в районе Армянского нагорья. На территории Ирака эти реки соединяются и впадают в Персидский залив. Горный массив Арарат – заметная часть Армянского нагорья, поэтому Тора называет его горами Арарата.

Но Коран не говорит об этом, а лишь сообщает, что корабль причалил к Джуди. Сторонники версии Торы считают, что Джуди – это горная цепь, соединяющая массивы Арарата и Грузии. В поддержку данной версии они приводят соответствующие цитаты из греческих трактатов времен Александра Македонского. К тому же мы не можем отрицать исторические свидетельства о том, что до VIII века до н. э. на этом месте находился храм, именовавшийся Храмом Корабля (Ковчега).

5. Почему Кинан оказался в числе наказанных?

Один из корановедов так объяснял причину, по которой Кинан не спасся во время потопа: хотя Нух (мир ему) был Божьим посланником, чьи просьбы удовлетворялись и принимались Всевышним, он забыл исключить сына из своих мольб о наказании и включить его в мольбу о спасении. В результате непослушание и неверие сына повлекло за собой Божью кару.

Когда пророк Нух (мир ему) потерял надежду на обретение соплеменниками веры, первая его мольба к Богу имела следующий вид:

– Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя! Если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только грешных неверующих.[97 - Коран, 71:26—27.]

Но он забыл исключить Кинана из этой мольбы и попросить Бога о наставлении его на истинный путь. Вероятно, пророк Нух (мир ему) не знал, что его сын был неверующим.

Во второй раз он обратился со следующей мольбой:

– Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто входит в мой дом верующим, а также верующих мужчин и женщин.[98 - Коран, 71:28.]

И здесь он не исключил Кинана из числа наказываемых и не попросил Бога о том, чтобы сын вошел в его дом верующим.

Третья мольба была такой:

– А злодеям приумножай лишь погибель![99 - Коран, 71:29.]

Кинан был неверующим и входил в число тех, о ком была эта мольба. Пророк Нух (мир ему) мог исключить его из нее, если б знал о неверии сына. Но его мольба поставила окончательную печать погибели на Кинане.

Когда настало время исполнения мольб, Кинан проявил свою непокорность. Отцовские чувства взыграли в пророке Нухе (мир ему), но уже ничего нельзя было поделать. Поэтому, взмолив Бога о сыне, он был вынужден признаться в незнании и попросить у Бога прощения за самого себя. Он сделал выбор в пользу покорности Богу и тем самым показал, что является истинным Божьим рабом. В результате он получил от Бога прощение и близость к Нему.

2.12. Важные выводы

1. Каждый отвечает за свои собственные поступки. Праведность и высокое положение отца не исправят грехи сына. Верно и обратное: благородный характер сына не искупит непокорность отца перед Богом. Даже будучи пророком и посланником, Нух (мир ему) не смог отвести Божью кару от Кинана. Не смог и пророк Ибрахим (мир ему), несмотря на свой статус, спасти Азара.

– Каждый поступает по-своему.[100 - Коран, 17:84.]

2. Плохое окружение хуже смертельного яда. Оно приводит к позору и гибели. Нужно не только самому быть хорошим человеком, но еще важно окружить себя хорошими людьми. И нужно не только сторониться зла и пороков, но в еще большей степени необходимо остерегаться плохого окружения.

Хорошие люди делают вас хорошим, плохие – плохим.

3. Если человек полагается на Бога и верит в Него, это не означает, что он не должен использовать земные средства для достижения своих целей. Наоборот, их использование – это часть правильного полагания на Бога. Поэтому для защиты верующих от потопа нужен был корабль пророка Нуха (мир ему).

4. Хотя пророки занимают высокое положение и непорочны, тем не менее они могут совершить некоторое упущение. Ведь они тоже смертные люди. Но пророки никогда не будут упорствовать в своей ошибке. В тот же миг Бог сообщит пророку об упущении, и тот откажется от нежелательного действия. Примеры тому мы видели в рассказах об Адаме (мир ему) и Нухе (мир ему). Кроме того, пророкам не ведомы сокровенные знания, известные Богу. Об этом свидетельствуют слова Бога, обращенные к пророку Нуху (мир ему):

– Не проси Меня о том, чего не знаешь.[101 - Коран, 11:45—48.]

5. Наличие Божьей кары за плохие поступки на земле отнюдь не означает, что все преступления и все благие дела получат должное воздаяние уже в этом мире. Нет, это не так. Земной мир – это место совершения поступков, а место награды и наказания находится на том свете.

Но притеснение и высокомерие – это два проступка, которые тем или иным образом наказываются уже в этом мире. Имам Абу Ханифа (Божья ему милость) говорил, что тираны и надменные люди уже в этом мире получат часть наказания за свою жестокость и высокомерие; такие люди испытывают бесчестие и уныние. Пример тому – гибель тех, кто спорил с Божьим посланником, а также тиранов и высокомерных людей.

Глава 3: Идрис

3.1. Коран об Идрисе

Имя пророка Идриса (мир ему) дважды упоминается в Коране. Это происходит в главах «Марьям» и «Пророки»:

а) Упомяни в Книге Идриса. Воистину, он был правдивым человеком и пророком. Мы вознесли его на высокую позицию.[102 - Коран, 19:56—57.]

б) Упомяни также Исмаила, Идриса, Зулькифля. Все они были из числа терпеливых.[103 - Коран, 21:85.]

3.2. Имя, родословная и время жизни Идриса

Мнения историков существенно расходятся в отношении имени, происхождения и времени жизни пророка Идриса (мир ему). Даже после рассмотрения всех «за» и «против» невозможно отдать предпочтение какой-то одной версии, информации недостаточно. Как обычно, Коран затрагивает здесь лишь те моменты, которые помогают привести людей к истине, а исторических вопросов он не касается. Поэтому в Божьей Книге мы видим лишь описание миссии, статуса и высоких качеств Идриса (мир ему). Хадисы тоже не выходят за эти рамки. Поэтому все, что у нас есть в данном отношении, – это еврейские предания[104 - Подразумеваются иудейские и христианские повествования.], но они противоречивы и запутанны.

В некоторых из них утверждается, что имя данного потомка пророка Адама (мир ему) было Ахнух, а «Идрис» – это то ли его титул, то ли арабское имя. Его родословная имеет следующий вид: Ахнух (или Ханух, или Идрис) – Яруд (отец) – Махляиль (дед) – Кайнан – Яниш (Ануш) – Шис – Адам. Ибн Исхак считал именно эту генеалогическую цепочку верной.

Но другие теологи полагали, что пророк Идрис (мир ему) был из еврейского народа, и что Ильяс и Идрис – это разные имена или прозвания одного и того же человека.

Еще одна группа теологов пыталась согласовать данные версии, утверждая, что Ахнух – это имя его предка Нуха (мир ему), а Идрис – его титул; в то время как у пророка из еврейского народа имя – Идрис, а титул – Ильяс. Но такая точка зрения безосновательна и не подтверждается фактами. Ее сложно назвать правдоподобной, вероятно, еще и от того, что в Коране имена Ильяс и Идрис указываются отдельно друг от друга.[105 - Ознакомившись с разногласиями по данному вопросу, читатель, возможно, согласится с тем мнением, которое мы изложили в самом начале второй главы.]

3.3. Различные сообщения об Идрисе

а) В сборнике «Сахих» Ибн Хиббана приводится сообщение о том, что пророк Идрис (мир ему) был первым человеком, использовавшим письменные принадлежности.

б) В хадисе о вознесении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса, приводимом в сборниках Бухари и Муслима, сообщается лишь, что Мухаммад (мир ему и Божье благословение) повстречал Идриса (мир ему) на четвертом небе. Но известный корановед Ибн Джарир Табари приводил версию хадиса со слов Хиляля ибн Йисафа (Ясафа). Там сообщалось, что Абдулла ибн Аббас (Божье ему довольство) попросил Кааба Ахбара (Божья ему милость) разъяснить следующий аят о пророке Идрисе (мир ему):