Свадебные обряды у евреев

Имеется в виду напиток из меда, медовуха.

Источник не найден.

Обрядовая пирушка, устраивавшаяся в первую субботу после рождения мальчика.

Yidisher folklor. Z. 46. № 92 (Кольно, Белостокская обл.).

Еврейские народные песни в России. C. 197. № 244 (Курляндская и Ковенская губ.).

Yidisher folklore. Z. 45. № 89 (Росвигово, Подкарпатская Русь, Чехословакия).

Чепцы, которые носили замужние еврейские женщины.

Еврейские народные песни в России. С. 204. № 253 (Ковенская губ.). Из этой же песни и следующие два куплета.

Там же. С. 84. № 110.

Yidisher folklor. Z. 45–46. № 91 (Коломыя, Станиславская обл.).

Еврейские народные песни в России. С. 198. № 245 (Ковенская губ.).

Там же. С. 198. № 246 (Вильна).

Yudische folkslieder mit melodyen. Bd. 1. Z. 16. № 8 (Варшава).

Ешиве или ешибот – еврейская духовная семинария. Рош-ешиве – глава ешибота.

Гинзбург. Наши полевые записи.

В талмудический период сватать по субботам разрешалось только малолетних.

Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 34.

Yidisher folklor. Z. 45. № 90 (Едвабне, Белостокская обл.).

Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. 1913. Z. 274. № 3738.

Еврейские народные песни в России. С. 205. № 253 (Ковенская губ.).

Еврейские народные песни в России. С. 203. № 252.

1.4. Сговор и смотрины

Сговор и смотрины – второй этап сватовства.

Сговор происходил в заранее установленном месте. На сговор съезжались родители (в первую очередь отцы) с обеих сторон, а иногда также жених и невеста.

Смотрины происходили иногда одновременно со сговором (если при сговоре присутствовали жених и невеста), а иногда отдельно. Так, например, в некоторых местах (Белоруссия, Украина) родители, не удовлетворенные сведениями, полученными от шадхенов, или же из-за недоверия к ним наводили до назначенной встречи справки о женихе (или невесте, соответственно) и о его «мишпохе» (?????, семья) через знакомых, родственников или раввиновa. В Бердичеве и его окрестностях в конце XIX века отец жениха или отец невесты иногда переодевались бедняками и в субботу или в праздники скрытно отправлялись в дом другой стороны для негласного ознакомления

.

Время и место встречи для сговора назначалось через шадхенов и избиралось примерно на полпути между местами постоянного жительства сторон

. Необходимо отметить, что назначение места сговора вне местожительства сторон характерно было только для зажиточных слоев еврейского населения, так как расходы, связанные с поездкой, были не под силу еврейской бедноте. К тому же беднота, как мы уже отметили, не искала себе, как правило, жениха или невесту вне места своего жительства.

Основная цель встречи состояла в соглашении по поводу материальных условий предстоящего брака и в знакомстве с женихом и невестой.

В XVI веке у польских и литовских евреев, «если жених и невеста раньше не были знакомы, они сходились или съезжались на “смотрины”. Обычай вменял в обязанность жениху “посмотреть невесту и себя показать”. Это делалось обыкновенно в присутствии родных или близких с обеих сторон»

.

У евреев в России в XIX веке (в особенности в его первой половине) присутствие жениха и невесты считалось необязательным. В конце XIX – начале XX века стороны отправлялись к месту сговора и смотрин в сопровождении особых экзаменаторов, «мейвиним» (??????, знатоки, эксперты), задача которых состояла в испытании жениха и невесты

.

Останавливались обе стороны в разных заезжих домах. К месту встречи приезжали и шадхены, которые и сводили родителей с обеих сторон. Встреча происходила в том месте, где останавливались родители невесты и сама невеста. Встреча происходила тихо. По народному объяснению, это делалось на случай неудачи переговоров и во избежание «злых языков»

, однако нам кажется, что все делалось тихо в целях охраны жениха и невесты от «дурного глаза» и прочего колдовства.

При встрече сторон беседа велась вначале на посторонние темы. Спустя некоторое время подавали «кибед» (?????, угощение) из водки, лекеха (пряник на меду), торта и т. п. Часа через два после начала встречи жениха и невесту отправляли на прогулку. Цель прогулки заключалась в личном знакомстве и беседе вступающих в брак. До их возвращения всё еще не говорили о браке. Во время прогулки невеста пыталась «испытать ум» жениха. Для этой цели невеста, как бы невзначай, роняла за землю платок. Если жених поднимал платок, то он считался умным