Философия. История учений в конспективном изложении

2. сотворённая – конкретные вещи и их модусы.

В мире господствует жёсткая необходимость: всё имеет свою причину и является причиной чего-то другого, но субстанция имеет причину в самой себе. Познание мира обеспечивается соответствием модуса человеческого сознания модусам конкретных вещей, наподобие того, как каждый атрибут субстанции полностью выражает субстанцию («Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей»), поэтому не бывает ложных идей, а бывают только более или менее адекватные.

Четыре степени познания:

1. мнение – неадекватное познание вещей, исходящее от других людей понаслышке;

2. чувственное – малоадекватное познание вещей;

3. рациональное – адекватное познание причинно-следственных связей между идеями;

4. интуитивное – абсолютно адекватное познание сущности вещей, исходящих из Субстанции.

Человеческое поведение определяется инстинктом самосохранения и вытекающими из него аффектами, т.е. безвольными восприятиями внешних предметов, воздействующих на тело человека. Основными аффектами являются радость, печаль и влечение. Счастье есть свобода от аффектов путём разумного познания природы и самого себя («Не смеяться, не плакать, не отворачиваться, но понимать»). Свобода есть добровольное действие в соответствии с необходимыми законами природы («Свобода есть познанная необходимость»). Свобода и необходимость сливаются лишь в Субстанции. Противоположностью необходимости является не свобода, а произвол.

Естественное (догосударственное) состояние общества характеризуется преобладанием не разума, а закона природы, который ведёт к заботе только о самом себе («Человек человеку волк»). Государство возникает ради безопасности и взаимопомощи. Лучшей формой правления является демократия, где все граждане участвуют в управлении государством. Люди в государстве должны думать, что живут по своей воле и свободно решают свои дела.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716; «Рассуждения о метафизике», «Монадология»). Основой бытия является не одна субстанция, как у Спинозы, не две субстанции, как у Декарта, а бесконечное множество субстанций – монад.

*Монада – единичный элемент бытия.

Монады – вечные бесконечные активные духовные субстанции. Каждая монада отражает в себе мир и сама является миром. Каждая монада является причиной самой себя и не зависит от других монад. Каждая монада обладает индивидуальными качествами, поэтому не бывает двух одинаковых монад. Неделимые монады существуют вне делимого пространства, поэтому постигаются разумом.

Четыре типа монад:

1. Бог – первичная монада, сотворившая реальность;

2. духи – монады, имеющие ясные представления о вещах и самих себе, управляющиеся Богом по законам справедливости и составляющие человека;

3. души – монады, имеющие ясные представления только о вещах, управляющиеся Богом по законам механики и составляющие животных;

4. простые – монады, имеющие смутные ощущения, управляющиеся Богом по законам механики и составляющие предметы неживой природы.

Всё сущее в целом и каждая вещь в отдельности есть совокупность монад, объединённых в единую систему высшей монадой – Богом. Все вещи различаются качествами монад, из которых они состоят. Все монады постоянно развиваются согласно предустановленной Богом гармонии. Все монады обладают восприятиями мира и в своём развитии дорастают до человеческого сознания. Монады вечны, поэтому нет смерти и рождения, а есть только прогрессивное и регрессивное развитие монад.

Два типа причин развития монад:

1. действующие – внешние причины, определяющие развитие вещей как совокупностей монад;

2. целевые – внутренние причины, определяющие развитие отдельных монад.

*Монадология – учение Г. В. Лейбница о монадах.

Две части мира:

1. умопостигаемый – истинное бытие, состоящее из самодостаточных духовных монад;

2. чувственно воспринимаемый – иллюзорное бытие, состоящее из простых монад.

Два вида познания:

1. чувственное – постигает случайные и эмпирические истины на основе индукции;

2. рациональное – постигает всеобщие и необходимые истины на основе дедукции.

Чувственное познание – предпосылка рационального познания. В уме человека нет врождённых идей, но есть врождённые принципы, т.е. тенденции развития мышления до осознания важных идей («Нет ничего в разуме, что прежде не прошло через чувства, кроме самого разума»). Пространство и время есть лишь порядок одновременно сосуществующих вещей, фиксируемых человеческим сознанием, поэтому если бы не было живых созданий, то пространство и время существовали бы только в уме Бога. Может существовать множество различных миров, различающихся степенью совершенства. Однако человеческий мир – наилучший из возможных, т.к. создан совершенным Богом, вложившим в него наибольшее знание. Логика – наука о возможных мирах, а философия – о действительном мире. Существование зла и несовершенства есть необходимое условие гармонии мира как целого.

Три вида мирового зла:

1. метафизическое – результат несовершенства людей;

2. моральное – результат невыполнения человеком целей, ради которых он создан;

3. физическое – средство недопущения большего зла либо достижения большего блага.

N.B. Г.В. Лейбниц открыл дифференциальное и интегральное исчисление, закон сохранения силы, эволюционистское учение о происхождение Земли и солнечной системы, символическую логику.

Тема 6.3. Эмпиризм и сенсуализм

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626; «Новый Органон», «О достоинстве и приумножении наук»). Наука существует не ради учёных споров или славы, а для облегчения жизни людей, развития техники и производства. Цель науки – практическое преобразование мира и власть над природой путём истинных знаний. Власть науки выше любой другой власти («Знание – сила»). Развитие науки возможно только в кооперации учёных. Наука – дочь времени, т.к. научные знания накапливаются благодаря деятельности многих поколений учёных. Наука – главное средство решения социальных проблем.

*Сциентизм – абсолютизация ценности научного познания и развития техники.

Классификация наук:

1. история – отражение мира в памяти человечества;

A. естественная – описывает природные явления;

B. гражданская – описывает человеческие явления.

2. поэзия – отражение мира в воображении сообразно желаниям человеческого сердца;

A. эпическая – подражает истории;

B. драматическая – представляет события;

C. аллегорико-дидактическая – наставляет людей.

3. философия – опирается на рассудок.

A. естественная – непосредственное познание природы;

B. божественная – опосредованное познание Бога через природу;

C. человеческая – познание человека через рефлексию.

*Рефлексия – мышление о мышлении.