Культурология. Дайджест №2 / 2014

4. Манн Т. Иосиф и его братья: Доклад // Манн Т. Иосиф и его братья. – М.: Правда, 1991. – Т. 2. – С. 702–715.

Трансформации религии и адаптация к глобализации[24 - Шангин Н.В. Трансформация религии и адаптация к глобализации // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. Философия и социология; культурология. – Киров, 2012. – № 4(4). – С. 41–45.]

    Н.В. Шангин

Под воздействием глобализации изменяется религиозность людей и в ответ на это меняются конкретные религии – их организационная структура, догматы, социальные практики, взаимоотношения с другими социальными институтами. Главное, что привносит глобализация в мир религии, – это появление «религиозного рынка». При актуализации права на свободу совести и вероисповедания человек может сам выбирать религию, которая наиболее соответствует его воззрениям и мироощущению. Соответственно уходит понятие канонической территории и наступает отказ от этноконфессиональности в прежнем смысле этого слова. Религия может сохранять свое главенствующее положение на религиозном поле, но не столько потому, что это была вера предков, а благодаря сознательному выбору граждан.

Происходит также снижение роли государства в вопросах религии. Если традиционно отношения между государством и основной религией складывались в форме взаимной поддержки, то в новых условиях роль государства ограничивается созданием равных условий для всех религий и невмешательством в их дела.

Важным явлением становится разделение верующих в рамках каждой из религий на «архаическое ядро» и «неофитов». Под «архаическим ядром» следует понимать последователей немодернизированных верований, обычно представителей исторических очагов той иди иной религии. Под группой «неофитов» – людей, принявших то или иное верование посредством новооткрывшихся религиозных центров, где традиционные верования преломляются у этих людей сквозь призму своих взглядов и своей культуры.

В условиях глобализации новую жизнь могут получить тайные и эзотерические верования. Новым представляется появление верующих-одиночек, которые не принадлежат ни к одной общине, но придерживаются той или иной религии. Они могут не контактировать с представителями данной религии, но неукоснительно следовать индивидуальным обрядам и практикам.

В условиях свободы вероисповедания и возможности принятия новой веры наибольшего успеха достигают религии, которые переносят награду за богоугодную жизнь из загробного мира в мир земной.

Современные религии по реакции на глобализацию можно подразделить на три типа. Первые – это поддерживающие глобализацию: протестантизм. Вторые – согласные с глобализацией как неизбежным процессом, но предъявляющие к ней некоторые претензии и желающие внести свои коррективы: католичество. И наконец, протестующие против глобализации: мусульманство и православие.

Некоторые трудности возникают при отнесении к какой-либо из этих групп современного язычества, в котором существует большое количество течений и групп, а ответы этих групп представляют весь спектр отношения к глобализации.

Религии, занимающие антиглобалистские позиции, могут пользоваться политикой двойного стандарта: в пределах страны, где они занимают господствующее положение на религиозном поле, они выступают с оборонительных позиций, а за пределами этих стран возможна агрессивно-напористая позиция. Такой защитный механизм характерен для «незападных» обществ, чувствующих себя слабыми по отношению к «западным» обществам.

Можно выделить несколько моментов, которые обусловливают подготовленность религий к действиям (миссионерским и социальным) в условиях глобализации. Это гибкость основных положений вероучения, организационная структура типа «транснациональная сеть» (отсутствие единого руководящего центра, диктующего своим представителям правила и нормы поведения); финансовая независимость местных отделений от центральной организации, готовность к преобразованиям, подразумевающая постоянный диалог с соседними культурами и постоянную возможность обновления и улучшения положений веры; подготовленность миссионеров к культурным, социальным и политическим условиям тех регионов, где они будут вести проповедь. Все вышеперечисленные черты характерны в первую очередь для протестантизма, что делает эту религию наиболее активно развивающейся и растущей в современном мире.

    Т.А. Фетисова

Феномены земные и небесные

Где надо потереть и почесать. Памятники, которые обещают нам удачу[25 - Где надо потереть и почесать. Памятники, которые обещают нам удачу // Русский репортер. – М., 2013. – № 33(310), 15–22 авг. – С. 54–55.]

М. Кольцова, Ю. Шинакова, Е. Лобода и Д. Малицкая из Мастерской тревел-журналистики Летней школы «Русского репортера» пишут о «культуре памятникочесания» в различных городах России. Желания, адресуемые бронзовым фигурам, таковы: «Сдать сессию, получить свою порцию счастья или гору денег» (с. 54).

Было выбрано 15 памятников в десяти городах России и объясняется, какую удачу может принести, по мнению некоторых россиян, прикосновение к каждому из монументов.

В Москве это три памятника: Юрию Никулину, пограничнику с собакой и золотой рыбке. Памятник Юрию Никулину установлен на Цветном бульваре возле цирка. «Прохожие на удачу трут нос Юрию Никулину и наступают на огромный ботинок» (с. 55). Памятник пограничнику с собакой находится на станции метро «Площадь революции». Нос собаки натерт до блеска студентами, сдающими сессию. Памятник рыбаку с золотой рыбкой якобы также помогает сдать экзамен. «Гладить нужно круговыми движениями и обязательно по часовой стрелке», – считают верящие в эту примету (с. 55).

В Санкт-Петербурге также поклоняются трем памятникам. Монумент Остапа Бендера, опирающегося на «двенадцатый стул», установлен рядом с рестораном «Золотой Остап» на Итальянской улице. Жаждущие удачи могут потереть нос Остапа или «присесть на заветный стул» (с. 54). На Малой Садовой установлен бронзовый монумент, это памятник фотографу. Для привлечения финансового благополучия считается необходимым подержать «фотографа» за оттопыренный палец. Во дворе филологического факультета Санкт-Петербургского университета есть памятник бегемотихе по имени Тоня. Желающие выйти замуж трут ей правое ухо, а желающие жениться – левое. «Правое ухо натерто гораздо сильнее» (с. 54).

В Томске есть два вполне популярных памятника: А.П. Чехову и памятник счастью. «Студенты верят, что Чехов поможет им сдать экзамен» (с. 55). Памятник счастью – это волк из мультика «Жил-был пес».

Памятник поэту-песеннику Льву Ошанину стоит на набережной Волги в городе Рыбинске. Студенты на удачу трут ботинки Ошанина. В городе Тольятти поставили памятник собаке, которая ждала своих погибших хозяев на месте их гибели несколько лет. Его назвали памятником Преданности, и молодожены приезжают к нему, чтобы потереть нос собаки как символу верности.

В Урюпинске есть памятник козе, вырубленный из гранитной глыбы весом 20 тонн. «Если потереть козе нос, сбудется одно желание, а если рога – то сразу все» (с. 55). «Две влюбленные собаки» в Краснодоне якобы выполняют любовное желание, если потереть их лапки.

Памятник медведю есть в Перми. Скульптура иллюстрирует существующий в разных странах стереотип о якобы бродящих в России по улицам медведях. Медведю трут нос и просят исполнить их желания. В Красноярске поставлен памятник художнику Андрею Поздееву. Он стоит под зонтом. Считается, что подержавшись за ручку зонта и потерев художнику холодный нос, можно стать удачливым и счастливым. Наконец, самый странный памятник установлен в 2005 г. на проходной в Самарской ГРЭС. Это обычная батарея парового отопления, над которой на деревянной раме окна лежит, свесив хвост, кошка. Погладив ее, люди просят побольше батарей, т.е. жилплощади.

Авторы подборки памятников не берутся рассуждать о том, сбываются ли желания «памятникочесальщиков», но в публикуемом ими материале имеются фото всех упомянутых памятников.

    И.Г.

«Лесные пожары тушить не нужно»[26 - Лесняк А. «Лесные пожары тушить не нужно» // Русский репортер. – М., 2013. – № 24(302), 20–27 июнь. – С. 54.]

    Алена Лесняк

Корреспондент журнала «Русский репортер» А. Лесняк побеседовала с заместителем директора Санкт-Петербургского НИИ лесного хозяйства Александром Степанченко о лесных пожарах.

Он рассказал об эксперименте, который проводился на острове Бор в Красноярском крае на протяжении 20 лет. В 1993 г. здесь подожгли густой сибирский лес, находившийся в окружении болот, и не стали его тушить. Дело в том, что задачей эксперимента стало выяснение результатов пожара, т.е. что будет после того, как лес сгорит. Через 20 лет на выгоревшем до тла лесном острове выросли молодые деревья. В Красноярский край в связи с этим приехали ученые из разных стран мира и пришли к выводу, что «лесные пожары тушить не нужно» (с. 54).

А. Степанченко далее рассказал о том, что в США лесные пожары, как правило, не тушат, а только ограждают от пламени жилые участки, а лес затем сам восстанавливается. Если же заливать пожар леса тоннами воды, то нарушается экосистема, т.е. природный баланс растительного организма со средой его обитания. Словом, если горящий лес не тушить, то спустя какое?то время появляются свежие деревья.

Конечно, на небольшом участке, на острове, можно допустить горение леса, а если горят десятки тысяч гектаров, то дело совсем другое. Здесь ученые рекомендуют прокладывать «специальные минерализованные полосы, которые нейтрализуют огонь» (с. 54). Впрочем, в российском законодательстве говорится, что любой пожар должен быть потушен.