Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

Дионисий характеризует их двумя способами:

– они суть основания того, что ниже (??? ?????????????, «подножий») Всепревосходящего (?? ????? ??????????) (следует отметить противопоставление глаголов, означающих «быть внизу» и «быть вверху»);

– и через них (??’ ??) обнаруживается присутствие (? ????????) Всепревосходящего.

Гипотетические логосы суть «утверждения»[119 - Еще одно употребление прилагательного «гипотетический» в Corpus Dionysiacum – в МТ 1033 С: «гипотетическое утверждение» (? ????????? ?????????).], или «тезисы», но они пребывают или стоят[120 - Глагол ????????? [ставить под] употребляется в DN V, 3, 817 B; VIII, 6, 893 C и XIII, 2, 980 A.] гораздо ниже (???) той действительности, которую обозначают, подобно тому как место стояния Бога ниже Бога. Существует аналогия между понятиями логос и топос: оба они остаются ниже божественной действительности, которую первое обозначает, или божественного присутствия, которому второе служит опорой.

Однако существует отношение аналогии между логосами и Богом, Который прославляется в божественных именах, или утверждениях, так же как существует отношение между «местом, где стоял Бог» (?? ????), и Его присутствием, которое являет себя покоящимся на вершинах. Присутствие (? ????????) превыше всякого умственного постижения (???????) обнаруживается через гипотетические логосы. Они суть место обнаружения «Всепревосходящего», как Синай – место Богоявления в Исходе.

Толкование «гипотетических логосов» – предмет споров. Ж. Ваннест говорит, что это «основные идеи»[121 - «Моисей созерцает не самого Бога, но лишь место, где Тот пребывает. Это означает, как мне кажется, что самая божественная и возвышенная реальность, которую можно увидеть и познать, – это всего лишь основные идеи (??????????? ??????) всего того, что словно бы лежит у ног Запредельного» (J. Vanneste, Le myst?re de Dieu, Paris 1959, p. 63).]. Для Э. Корсини ????? ?????????? суть «понятия» второй гипотезы Парменида (согласно которой Бог есть ?? ?? [единое сущее])[122 - «E questo – continua Dionigi – significa, a mio judizio, che gli aspeti pi? divini e pi? alti di ci? che si vede e si pensa sono, per cos? dire concetti dell'ipotesi (che Dio ? ?? ??) per tutti gli attributi che si applicano a colui che tutto possiede in modo trascendente (?? ????? ??????????)» (И это – продолжает Дионисий – по моему мнению, означает, что самые божественные и возвышенные аспекты того, что можно увидеть и познать, – это, так сказать, понятия гипотезы (что Бог – единое сущее) для всех атрибутов, которые прилагаются к Тому, Кто обладает всем запредельным образом). E. Corsini, Iltrattato 'De divinis nominibus' dello Pseudo-Dionigi e i commenti neoplatonici al Partnenide, Torino 1962, p. 107 и все примечание 30, с. 106 до 108.].