Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

Каков, по Дионисию, порядок повествования Исхода?

– В Моисеевом восхождении различаются два этапа.

1.1. Восхождение (????????)

…Божественный Моисей – сначала ему было повелено очиститься самому и от неочищенных отделиться, – лишь после всяческого очищения услышал многогласные трубы и увидел светы многие, чисто сияющие, и разнообразные лучи. После этого он покидает толпу и с избранными священниками достигает вершины божественных восхождений. Но и там он собеседует не с Самим Богом и видит не Его Самого (??? ?????), ибо Тот незрим (???????, Григорий Нисский: ?????????), но место, где Тот стоял[109 - ??? ??? ??? ????? ? ????? ?????? ????????????? ?????? ????? ????????? ??? ????? ??? ?? ???????? ??????????? ??? ???? ????? ??????????? ?????? ??? ????????? ????????? ??? ??? ???? ????? ??????? ????????????? ??? ?????????? ???????? ???? ??? ?????? ?????????? ??? ???? ??? ???????? ?????? ??? ??? ???????? ??? ????? ????????? ??????. ??? ??????? ???? ??? ?? ?????????? ?? ???, ?????? ?? ??? ????? (??????? ???), ???? ??? ????? ?? ???? (MT I, 3, 1000 C – D).].

1.2. Вступление во Мрак

Тогда только, отрешаясь от всего видимого и от органов видения, посвященный погружается в поистине таинственный мрак неведения, в котором отсекает все свои познавательные восприятия и вступает в полноту неосязаемости и незримости, всецело принадлежа уже не себе или чему другому, но Тому, Кто запределен всем вещам мира. При полном бездействии всех познавательных энергий он лучшей своей частью соединяется с всецело Непознаваемым, через совершенное незнание чего бы то ни было обретая сверхразумное знание[110 - ??? ???? ??? ????? ????????? ??? ???????? ??? ??? ??????? ??? ??? ??? ?????? ??? ???????? ???????? ??? ????? ????????, ???’ ?? ??????? ????? ??? ????????? ??????????, ??? ?? ?? ?????? ?????? ??? ?????? ????????, ??? ?? ??? ?????? ???????? ??? ???????, ???? ?????? ???? ??????, ?? ???????? ?? ??????? ????? ??????? ??????????? ???? ?? ???????? ????????? ??? ?? ????? ????????? ???? ???? ???????? (MT I, 3, 1001 A). [Этот фрагмент мы даем в перев. В. В. Бибихина (Историко-философский ежегодник 90, М., «Наука», 1991, с. 228).]].

Конец восхождения – еще не вступление во Мрак, не последний этап. Ему предшествует окончательное «освобождение», освобождение от видения.

Для сравнения двух этапов – конца восхождения и вступления во Мрак – отметим глагольные выражения:

1) И тогда Моисей отрешаясь от всего видимого и от органов видения

2) погружается во мрак

3) в котором отсекает

4) и вступает в полноту неосязаемости и незримости

5) принадлежа

6) соединяется

7) обретая знание

Если сравнить «порядок повествования» у Григория и Дионисия, то окажется, что очищение, по Григорию, происходит у подножия горы, между тем как, по Дионисию, есть еще «освобождение», или «отрешение» от видения, которое происходит на самой вершине горы, перед вступлением во Мрак.

С другой стороны, для Григория гора есть гора «богословия», для Дионисия же – это гора познания. Для первого продвижение вперед обозначается в терминах музыкального усиления: трубы, предупреждающие о Божестве, звучат все громче. Для второго продвижение вперед носит языковой характер: это «подъем по лестнице отрицаний», который сопровождается, как мы видели, уменьшением количества слов и завершается бессловесностью (??????) и молчанием (????).

Для Григория слово есть громогласная проповедь, «керигма», а громогласно раздающийся голос – это голос пророков и Церкви; для Дионисия это «прославление» божественных имен, «гимнология».

2. «Место, где» Бог «стоял» и «гипотетические логосы»

2.1. Возвышение (???????)ума

Восхождение (????????) на Синай символизирует, прежде всего, возвышение (???????) ума путем различных «очищений» или «отрицаний», которые суть способы превосхождения различных видов знания.

Есть тройное превосхождение гносеологического порядка: это превосхождение «умственного постижения» («la saisie intellectuelle») (???????)[111 - MT 1001 A 1: «…обнаруживается превышающее всякое мышление присутствие (? ???? ????? ???????? ????? ???????? ?????????)…». Термин ??????? употребляется в DN 821 C, 824 A2, MT 1001 A.], «познавательного восприятия» (l’apprеhension cognitive) (?????????)[112 - MT 1001 A 6: «…отсекает все свои познавательные восприятия (???’ ?? ??????? ????? ??? ????????? ??????????)…». Термин ????????? употребляется в EH 476 B, 477 CD, 480 A2, DN 680 C, MT 1001 A.] и, наконец, знания (??????) в целом[113 - MT 1001 A 10: «При полном бездействии всех познавательных энергий он лучшей своей частью соединяется (?? ????? ??????? ??????????? ???? ???????? ?????????)…»].

В конце этого восхождения Моисей достигает вершины, «места, где» Бог «стоял», которое отождествляется с «гипотетическими логосами».

Трем этапам соответствуют три завершения:

1) гипотетические логосы;

2) Мрак;

3) Тот, Кто совершенно непостижим.

Два местоимения и одно имя существительное придают им инструментальное значение

1) «с помощью которых (??’ ??)… обнаруживается присутствие (? ???????? ?????????)»

2) «в котором (???’ ??) отсекает (???????)»

3) «при полном бездействии (?? ???????????) всех познавательных энергий он … соединяется (?????????) с всецело Непознаваемым»,

чтобы достичь цели, которая выражена в соответствующем глаголе:

1) обнаружение Присутствия,

2) молчание

3) единение

2.2. Место (?????)

Дионисий отождествляет вершину божественного восхождения (? ??????? ??? ????? ?????????), «место, где стоял Бог» (? ????? ?? ????), и гипотетические логосы (?????????? ????? ?????).

Подразумеваемая в словах «место, где стоял Бог» библейская ссылка – не Исх 20,21, а Исх 24, 9–10.

На самом деле Дионисий соединяет два места из Исхода:

– Исх 20, 21: «Моисей вступил во мрак, где был Бог» (?????? ?? ???????? ??? ??? ?????? ?? ?? ? ????)

– Исх 24,9 – 11: взошел Моисей и семьдесят, «и видели место, где стоял Бог» (??????… ??? ????? ??? ????? ?? ???????? ???? ? ????).

И взошел Моисей и Аарон, и Надав, и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели место, где стоял Бог Израилев; и под ногами Его (??? ???? ????? ?????) – как бы изделие из сапфировой плитки и как вид тверди небесной по чистоте. И из избранных Израилевых не погиб ни один, и явились они на месте Божием, и ели и пили[114 - Исх 24, 9–11.].

Существует долгая традиция христианского толкования этого текста, начиная с Евагрия Понтийского[115 - Еvagre le Pontique (Евагрий Понтийский), Practicos 1,70, ссылка на Исх 24, 10. См. I. Hausherr, Les le?ons d'un contemplatif. Le Traitе de l'Oraison d'Еvagre le Pontique, Paris 1960, c. 18, 29, 52, 114.], отождествившего подножие из сапфировой плитки с состоянием ума (?????????? ????), которое, в своей чистоте и обнаженности, становится молитвенным. Таким образом, «место, где стоял Бог» и есть сам ум, озаренный светом Троицы.

2.3. Гипотетические логосы (????? ??????????)

Это указывает, как мне кажется, на то, что божественнейшие и высочайшие из предметов созерцания и разумения являются всего лишь некоторыми гипотетическими выражениями (????? ??????????) подножий всё Превосходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины Его святейших мест[116 - ????? ?? ????? ????????? ?? ?? ???????? ??? ???????? ??? ???????? ??? ???????? ??????????? ????? ????? ?????? ??? ??????????? ?? ????? ??????????, ??’ ?? ? ???? ????? ???????? ????? ???????? ????????? ???? ??????? ???????? ??? ????????? ????? ????? ???????????? (MT I, 3, 1000 D – 1001 A). [Г. М. Прохоров переводит ????? ?????????? как «гипотетические выражения».]] (МТ I, 3, 1000 D – 1001 А)

Прежде всего, следует отметить, по ощущению самого Дионисия, он предлагает новое толкование места Бога, так как он говорит в первом лице: «Это указывает, как мне кажется».

«Место, где стоял Бог» – это «гипотетические логосы». Термин ?????????? не следует воспринимать в платоновском или аристотелевском смысле. Платон дает этимологию термина ????? ???????? в VI книге «Государства»:

…Вторым разделом умопостигаемого я называю то, чего наш разум достигает с помощью диалектической способности. Свои предположения он не выдает за нечто изначальное, напротив, они для него только предположения как таковые, то есть некие подступы (??? ????????? ?????????? ??? ?????, ???? ?? ???? ?????????, ???? ?????????) и устремления к началу всего, которое уже не предположительно (511 с)[117 - Русск. перев. А. Н. Егунова в: Платон, Собр. соч. в 4 т., М., 1994, т. 3, с. 293.].

Если в Государстве Платона гипотезы суть, согласно переводу Леона Робэна, points d’appui pour s’еlancer en avant («точки опоры, чтобы устремиться вперед») [в русск. перев. А. Н. Егунова, «некие подступы и устремления»], то в Мистическом богословии Дионисия это скорее сапфировое подножие или сиденье, которое находится под (???) ногами Бога[118 - Ср. Исх 24, 10: ?? ??? ???? ????? ?????.]. И различие этих двух смыслов слова «гипотеза» указывает на разницу между платоновской точкой зрения, согласно которой ум может стремиться вперед вплоть до беспредпосылочного («негипотетического») начала, и точкой зрения христианской, согласно которой ум пребывает ниже божественного начала и не может сам собою достичь его, ибо Богоначалие совершенно запредельно.

Чему соответствуют эти «гипотетические логосы?»