Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

а) «место Его Слова»,

б) умопостигаемое небо, образованное бестелесными идеями, которые «суть светозарнейшие и чистейшие, и они участвовали сообща в сущности, которая беспримесна и всецело проста»,

в) «подножие» – «образ бестелесной идеи».

Образец чувственного мира – «плитка» или «цоколь» из сапфира (??????? согласно Септуагинте, ???????? по Филону), обозначающий сразу и землю, и небо: горшечную глину (terre glaise), ибо она сотворена из смеси земли и воды (Confus. 89), – чувственному взгляду она кажется устойчивой, а для умного ока она быстро влекома вращением светил (Confus. 99–100), – и небо, ибо ????????, уменьшительное от ??????? может обозначать числовую таблицу и напоминать о гармонии светил, о порядке чувственного неба, который является образом бестелесной «формы», умопостигаемого неба (Qu. Ex. II, 37). Чувственное небо есть «чувственный отпечаток, святой и светозарный, умопостигаемого неба».

Филон различает а) «неподвижную природу Бога» – «природа Отца незыблема, недвижима, лучезарнее и проще, чем природа монады, единственного образа, подобного Ему», б) «Его силы, указывающие на Его сущность», в) чувственный мир, который есть как бы подножие Бога, властвующего над Своим творением (????????? происходит от ?? ??? ???? ????? ????? – «то, что под его ногами») (Confus. 98).

Заключение

1. Этапы восхождения не интересуют Филона, который не рассматривает восхождение Моисея как духовное совершенствование, но пишет Жизнь Моисея, ориентируясь на его титулы. В данном случае речь идет о его священстве (VM, II, 74).

2. Филоново определение мрака – отправная точка греческого апофатизма.

3. Определение места параллельно иудаистическим спекуляциям о месте[32 - Термин eoqm (maqom), «место», употребляется в иудаизме для обозначения Бога. Здесь у Филона место (?????) есть Логос.].

4. Тема Моисеева посвящения будет подхвачена и Григорием, и Дионисием, причем оба используют термин ??????????. Однако Григорий придаст видению святилища христологическое значение, а Дионисий, у которого профетический аспект совершенно исчез, уже не будет говорить об этом, а отождествит боговидение со вступлением во мрак.

В. Григорий Нисский

Вернемся к четырем пунктам нашего сопоставления повествований Филона, Григория и Дионисия о Моисеевом восхождении.

1. Этапы Моисеева восхождения и этапы духовной жизни

В статье Моисей как образец и образ у Григория Нисского[33 - J. Daniеlou, «Mo?se. Exemple et figure chez Grеgoire de Nysse», Cahiers sioniens 8 (1954) 267–282. См. также J. Daniеlou, Platonisme et Thеologie mystique. Doctrine spirituelle de Grеgoire de Nysse, Paris 1944.], появившейся в «Cahiers sioniens» за 1954 год, посвященных теме «Моисей как человек Завета», Жан Даниэлу различает два типа экзегезы жизни Моисея: экзегезу агадическую и экзегезу типологическую. В агадической, или паренетической, экзегезе добродетели Моисея, понимаемые в буквальном смысле, предлагаются христианам в качестве образца для подражания. В типологической экзегезе Моисей выступает как образ (?????) Христа, а события его жизни – как образы событий жизни Христовой. Эти два вида экзегезы встречаются в сочинениях Григория Нисского, в частности, в его жизнеописаниях Моисея.

1. 1. «О надписании псалмов»

Самая ранняя «жизнь Моисея» содержится в трактате О надписании псалмов[34 - Grеgoire de Nysse, In Inscriptions Psalmorum XLIX, 456 C – 457 B, GNO V, 44. Перевод Ж. Даниэлу с исправлениями. [Русск. перев. О надписании псалмов приводится по: Творения св. Григория Нисского, М., 1861, часть вторая.]]. В связи с названием Псалма 89 Молитва Моисея, человека Божия Григорий прослеживает жизнь Законодателя:

Таков был оный великий Моисей, о котором слышим, что добровольно отверг он царское достоинство, как бы некий прах, отрясенный ступнею ног (Евр 11,24–27), будучи сорока лет, отлучил себя от общения с людьми, и живя один сам с собою (????? ????), в безмолвии (??????) неразвлекаемо погружался в созерцание невидимого (?? ?????? ??? ??????? ??????????); после чего озарен был светом неизреченным (Исх 3, 2), и отрешил душевные стопы от кожаной и мертвой обуви; египетское войско и мучителя истребил одна за другою последовавшими казнями, Израиля же от мучительства освободил светом и водою. Для него после Египта все время было одним непрерывным днем, потому что ночь не отемняла его мраком (…), острозрителен был в Божественном мраке, и видел в нем Невидимого (…); и кончина его, как повествуется, была выше жизни; взошедши на вершину горы, ни следа, ни памяти земной скорби не оставил он миру, от времени не переменил красивых черт лица, но в изменяемом естестве сохранил неизменность красоты[35 - Русск. перев. в указ. изд., сс. 28–29.].

Именно у Филона заимствует Григорий Моисеево презрение к царскому достоинству (Жизнь Моисея 127, 3)[36 - См. также Евр 1, 24–26.]; отшельнический характер его пребывания в Аравии (131, 9), удаление от толпы и ?????? [покой, безмолвие] (131, 17); его жизнь «наедине» с самим собою (????? ????) близка к Плотинову идеалу бегства единого к Единому (???? ????? ???? ?????)[37 - Plotin, Enn. VI, 9 [9] 11, 50.].

Далее в тексте прямо говорится о восхождениях Моисея:

Он-то служит началовождем в четвертом восхождении[38 - «Четвертое восхождение» – это четвертая часть Псалтири, где содержится псалом 89, но это также четвертый этап духовного восхождения Моисея, «человека Божия». Таким образом, «высоту», на которую взошел Моисей, можно отождествить с вершиной Синая.], и вместе с собою возносит того, кто, пройдя уже три указанные прежде степени, соделался великим. Ибо кто на сей высоте, тот некоторым образом стоит на общем пределе (????????) изменяемого и Неизменяемого естества, и соответственно сему посредствует (?????????) между крайностями, Богу принося моления за изменившихся по причине греха, помилование же передавая от Превысшей власти имеющим нужду в помиловании. Посему и из сего можем дознать, что, чем более далек кто от перстного и земного, тем паче приближается к Естеству, превосходящему всякий ум, и благотворностию (???????) уподобляется Божеству, делая то, что свойственно естеству Божественному; свойственным же называю благотворить всякому, имеющему нужду в благотворении (457 BC)[39 - Русск. перев. там же, сс. 29–30.].

Высота, на которой стоит Моисей, есть «предел», или «граница» (????????)[40 - Cр. J. Daniеlou, L'?tre et le Temps chez Grеgoire de Nysse, Leiden, 1970, ch. VI Fronti?re (????????), p. 116–132.] «изменяемого и Неизменяемого естества», выполняемая им роль посредника (?????????) «между крайностями», основанная на общей аксиоме: «чем более далек кто от перстного и земного, тем паче приближается к Естеству, превосходящему всякий ум».

Однако Филон уже представлял Моисея «посредником» (???????) между Богом и еврейским народом, а в его трактате Особые законы можно найти выражения «предел» (????????) и «промежуток» (?????)[41 - Philon, De Vita Mosis II, 19, 166.], отнесенные к первосвященнику:

На самом деле закон подразумевает, что он одарен более высокой природой, чем человеческая, что он ближе к природе Божественной, на границе между ними, дабы люди располагали ходатаем, чтобы снискать себе благосклонность Божию (???????? ????????? ??? ????? ??????, ????????, ?? ??? ??????? ??????, ??????, ??? ??? ????? ????? ???????? ??? ?????????? ????), а Бог – помощником, дабы даровать и распределять людям Свои милости (Spec. leg. I, 116)[42 - Philon, De specialibus legibus I, Les Cuvres de Philon d'Alexandrie, vol. 24, Introduction, traduction et notes par S. Daniel, Paris 1975, p. 81.].

«Предел», или «граница» (????????), между божественной и человеческой природой – это уже не только «высота» Синая, но и сам первосвященник, подражающий божественной природе своей «благотворностью» (???????).

1.2. «Слово в день памяти Василия Великого»

Образец первосвященника и епископа – это Василий Великий, которого Григорий в своем Слове в день памяти во многих отношениях уподобляет Моисею[43 - У М. Арль (Harl) есть подробный очерк: «Les trois quarantaines de la vie de Mo?se. Schеma idеal de la vie du moine-еv?que chez les P?res Cappadociens», REG 80 (1967) 407–412.], также бывшему законодателем:

Великий Моисей есть общий пример для всех стремящихся к добродетели, и не погрешит тот, кто целью своей жизни сделал бы подражание добродетелям законодателя…

Часто мы видели его и находящимся внутри «мрака, где был Бог», ибо незримое для других ему постижимым делало тайноводство Духа (?????????? ??? ?????????), так что, казалось, он находится в области того мрака, которым покрывается (??????????????) слово о Боге[44 - Grеgoire de Nysse, Еloge de Basile («Слово в день памяти Василия Великого»), PG 46, 808 D и 812 C; GNO X, l, p. 125 и 129. [Русск. перев.: Творения св. Григория Нисского, М., 1871, часть осьмая, сс. 316, 320.]].

1.3. «Гомилии на Песнь песней»

В Гомилиях на Песнь песней[45 - Grеgoire de Nysse, Hom. XII In Cant. 812 C, GNO VI, p. 354–357, 1. 11 ss; La Colombe et la tеn?bre. Textes extraits des «Homеlies sur le Cantique des Cantiques» de Grеgoire de Nysse, trad. de M. Canеvet, choix, introd. et notes de J. Daniеlou, Paris 1967, p. 174 s., толкование на стих: «Души во мне не стало, когда он говорил (?? ???? ?????)» (Песн 5, 6).] Григорий показывает Моисея как образец духовного совершенствования:

Ибо кто не знает оных восхождений, какими восходил Моисей, всегда делавшийся великим и никогда не останавливавшийся в возрастании в большее? Возрастал он в начале, когда выше египетского царства поставил поношение Христово, избрав паче злострадать с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость[46 - Евр 11, 25.]. Возрастал еще, когда видя, что египтянин притесняет еврея и, подвизаясь за израильтянина, предает смерти иноплеменника[47 - Исх 2,11–12.]. Конечно же, уразумеешь в этом способ возрастания, подведя историю под иносказательный взгляд (??????? ??????).

И еще Моисей стал выше себя самого, любомудрием в пустыне долгое время охраняя жизнь неоглашенною, потом просвещается огнем в купине. Прежде сего обнажает стопы свои от мертвой обуви, истребляет жезлом египетских змиев (…). Слышит глас труб, отваживается идти на горящую гору, достигает вершины, входит в облако, проникает во мрак, в котором был Бог, приемлет Завет, делается неприступным солнцем для приближающихся, осиявая светом лица. И как изобразит кто словом все его восхождения и многоразличные ему Богоявления? Однако же при столь великих и многих дарованиях, после стольких опытов, на столько возвысившись к Богу, имеет еще ненасытимое вожделение большего и умоляет Бога увидеть Его лицем к лицу.

И хотя засвидетельствовало уже Слово, что сподобился личного собеседования с Богом, однако ж и то, что говорил с Ним как с другом, и бывшая у Моисея усты к устом (Чис 12, 8) беседа с Богом, не останавливают в нем пожелания еще высших даров. Напротив того, говорит: аще обретох благодать у Тебе, покажи мне Себя ведомо[48 - Исх 33, 13.]; и Обещавший даровать просимую благодать, Сказавший: вем тя паче всех[49 - Исх 33, 17.], проходит мимо его, покрытого Божественною рукою на божественном месте в камне, чтобы по прошествии Бога увидел только задняя. А сим, как думаю, научает слово, что вожделевающий видеть Бога, всегда последуя Ему, видит желаемое, и зрение лица Божия есть непрестанное шествие к Богу, успешно совершаемое хождением в след Слова (Hom. Cant. XII; XLIV, 1025 D – 1028 A)[50 - GNO VI, p. 354–357; M. Canеvet, La colombe et la tеn?bre, p. 174–176. [Русск. перев.: Творения св. Григория Нисского, М., 1862, часть третья, сс. 306–308.]].

Созерцание Бога есть не что иное, как sequela Verbi[следование Слову].

Остановимся на этапах Моисеева восхождения, которые одновременно есть его подъем на Синай и возвышение над самим собой:

Уход от мира и «философствование в пустыне».

Снятие обуви и срывание кожи мертвых животных.

Озарение пылающим кустом.

Подъем в огне на вершину горы.

Вступление в облако.

Преображение Моисеева лика, упомянутое уже в Исходе[51 - Исх 34, 29: «Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами».], а затем во Втором Послании к Коринфянам[52 - 2 Кор 3, 13: «Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего».], и, наконец, в Жизни Моисея Филона[53 - VM II, 70: «И (Моисей) снова нисходит, после того как протекли эти сорок дней, много красивее видом, чем во время восхождения».].

Желание видеть Бога лицом к лицу.

Можно было бы сказать, что два первых этапа соответствуют очищению, два следующие – озарению, вступление[54 - Григорий употребляет глагол «проникать» из Исх 20, 21.] во мрак и последующее преображение Моисеева лица – божественному Завету, но все эти этапы превосходит желание видеть Бога лицом к лицу (???? ????????).

1.4. «Жизнь Моисея»[55 - Grеgoire de Nysse, La Vie de Mo?se ou Traitе de la Perfection en mati?re de Vertu. Introduction, texte critique et traduction de Jean Daniеlou, SC № 1 ter, Paris 1968.]

Как и Филон Александрийский, Григорий представляет Моисея посредником при даровании Закона[56 - Grеgoire de Nysse, «О жизни Моисея Законодателя» I, 45: евреи «все вместе обратились к Моисею с просьбой стать посредником при даровании Закона (???????????? ??? ?????)» [русск. перев. А. С. Десницкого здесь и ниже приводится по изд.: Святитель Григорий Нисский, О жизни Моисея Законодателя, Храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 1999].] и посвященным в таинства.

Слово «мистагогия» (??????????, «посвящение») встречается в «Жизни Моисея» неоднократно:

VM I, 42, 4: «Теперь Моисей возглавлял народ при посвящении в неизреченное таинство (????????????? ???????), а Божественная сила чудесами, превосходящими всякое слово посвящала (?????????????) весь народ и самого предводителя. Это посвящение совершалось (? ?? ?????????? ???????????) следующим образом» (PG 44, 316 A).

VM I, 46, 4: «Проникнув в непроницаемость Божественных таинств, он, никому не заметный, пребывал в общении с Невидимым. Полагаю, так он показал нам, что тот, кто хочет пребывать с Богом, должен оставить все видимое и взойти, словно к горной вершине, к невидимому и непостижимому, и верить, что Божественное пребывает там, куда не достигает наш разум».

VM I, 49, 2: «Когда разум Моисея был очищен этими законами, он возведен к еще более высокой степени посвящения в таинства(??? ??????????? ???????????), когда Божественная сила явила ему сразу всю скинию».

VM I, 58, 2: «При своем посвящении в Божественные тайны Моисей немало времени провел в общении с Богом. В течение сорока дней и ночей он под покровом мрака был причастен к вечной жизни, пребывая в состоянии, не свойственном человеческой природе (Исх 24, 18). Даже его тело все это время не нуждалось в пище».