Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Ещё раз обращаю ваше внимание, что речь сейчас идёт об учении Гиты, а в нём не вся Истина.

Точка зрения, связанная с вашим вопросом, мне известна ещё со времён моей жизни во Франции, учение Гиты толковали на основе принципа «нет дыма без огня», но в нашем случае это неверно. Исходя из этого положения, рассуждали приблизительно следующим образом: «Жизнь такова, какова она есть, и её не изменить. Можно лишь, приняв сторону Пуруши, стать силой управляющей, а не быть управляемой». Вот и всё. Но, как подчёркивает Шри Ауробиндо в конце этой главы, в учении Гиты изложена не вся Истина; оно предлагает особый способ видения, так сказать, частичного видения, способ полезный, удобный на практике, но видение, которое он даёт, не до конца истинно.

В таком случае почему ученики Шри Ауробиндо проповедуют послание Гиты как учение, которым спасётся мир?

Это их дело. Если это приносит им радость и удовлетворение, я не против.

Но это же не имеет никакого отношения к йоге Шри Ауробиндо?

Нельзя сказать, чтобы совсем никакого, но, в любом случае, это свидетельство определённой умственной ограниченности. Они овладели крупицей и превратили её в целое. Но это случается со всяким. А кто вообще способен охватить полностью всё, хотелось бы знать? Каждый занимает свой уголок и создаёт из него целый мир для себя.

Но Шри Ауробиндо объяснил…

О, да вы настоящий пропагандист! Почему вы хотите переубедить этих людей? Если они довольны своим уголком, оставьте их довольствоваться этой малостью… если вам скажут, что это и есть учение Шри Ауробиндо, вы вправе ответить, что это ошибка, что это традиционное учение, а не учение Шри Ауробиндо. И это всё, что вы можете сделать. Не следует требовать от них переделаться. Если им нравится, пусть остаются с тем, что у них есть.

Это очень удобная позиция. Я столкнулась с ней во Франции, когда жила в Париже перед прибытием в Индию, и я оценила, насколько она прагматична. Во-первых, такой подход позволяет усвоить очень глубокую и полезную истину, как я уже сказала; во-вторых, он избавляет вас от необходимости изменять собственную внешнюю природу.

Это так удобно, не правда ли? Вы говорите себе: «Я таков, каков есть, и с этим ничего не поделать. Я отделяю себя от Природы, пусть делает, что ей угодно. Я не отождествляю себя с ней, я – Пуруша. Пусть она движется своим путём, в конце концов, я не могу изменить её». Чрезвычайно удобная позиция. Поэтому люди и принимают её. Однако в большинстве случаев они только воображают себя Пурушей, на самом же деле, при малейшей царапине они вновь опускаются до уровня Пракрити, выходят из себя, раздражаются или заболевают, вот что выходит в итоге.

Я слышала, как один человек, действительно по-настоящему достигший того тождества с Пурушей, о котором идёт речь (что подтверждалось, кроме всего прочего, особой атмосферой вокруг него), называл опасными революционерами всех людей, хотевших изменений в земной Природе, изменений в жизни на Земле – например, уничтожения страданий, а в конечном итоге, преодоления смерти, – всех сторонников эволюции и просвещённого развития, не вызывающего разрушений: «О, все, кто так думают, – опасные революционеры, при необходимости их нужно сажать в тюрьму!»

Если вы хотите стать человеком разумным, не говоря уже о том, чтобы стать великим йогом, вы должны смотреть на подобные обстоятельства с улыбкой, не поддаваясь их влиянию. У вас – свой духовный опыт, старайтесь достичь в нём возможно большей истины и полноты, но предоставьте и каждому осуществлять собственный опыт. Только если к вам придут в поисках учителя и попросят вашего руководства на пути к Истине и Свету, только в этом случае можно взять на себя ответственность за этих людей, не раньше.

(Глядя на одного из учеников) Ему очень хочется задать вопрос!

У Шри Ауробиндо сказано:

«Гита… останавливается на границе высочайшего духовного разума и не пересекает ее, чтобы вступить в сияние супраментального Света».

    «Синтез Йоги», с. 87

Почему, следуя Гите, люди могут усвоить основную истину и выйти на путь супраментальной Йоги?

Я не понимаю, что вы имеете в виду. Ведь, с другой стороны, есть множество людей, которые считают себя последователями йоги Шри Ауробиндо и которые, тем не менее, не достигают уровня супраментальной истины.

Это зависит не столько от пути, которым вы движетесь, сколько от ваших способностей.

Но я спрашивал вот о чём: основная истина Гиты – самоотдача Всевышнему, почему же люди не могут этого усвоить?..

«…ее высшая тайна абсолютной самоотдачи божественному Учителю, Владыке и Обитателю нашей природы, является главной тайной [человеческого существования]».

    «Синтез Йоги», с. 87

Разумеется, об этом Гита и говорит: вы должны полностью отдать себя Божественному. В самом деле, в Гите Кришна – внутренний Наставник и Учитель, и нужно всем своим существом, целиком, без остатка предаться Его руководству, совершив полное самоотречение – и что ИЗ ЭТОГО СЛЕДУЕТ? Ибо можно с уверенностью сказать, что люди, исповедуя то или иное учение, далеко не всегда следуют ему до конца. ВСЕГДА И во всём, чаще всего, дойдя до определённого предела, они останавливаются.

Мне непонятно, в чём ваши затруднения. Вы хотите сказать, что те, кто убеждены в истинности учения Гиты, не осуществляют на практике это учение?

Учение о самоотдаче.

Да, хотя бы в том виде, в каком оно изложено в Гите, – и это вас удивляет? Но в мире существует огромное множество людей, убеждённых в истине какого-либо учения, однако это не означает, что они способны осуществить его на деле. Буддисты, например. Миллионы последователей буддизма по всему миру исповедуют его истины, но разве это означает, что они способны уподобиться Будде? Конечно, нет. Тогда что же удивительного вы находите в нашем случае?

Я объяснила вам, почему люди, даже прочитав и изучив произведения Шри Ауробиндо, принимают учение Гиты о Пуруше и Пракрити. И не просто принимают, но держатся, цепляются за него, как могут, потому что оно удобно: вам не нужно прилагать усилий, чтобы изменить собственную природу – она не может быть изменена, поэтому нет никакой необходимости думать, как это сделать; вы не вмешиваетесь в её действия, вы просто наблюдете за ними с высоты своей башни из слоновой кости и позволяете ей всё что угодно, говоря себе: Она – не я, я – не она».

Учение Гиты в таком толковании очень удобно, его можно очень быстро воплотить (по крайней мере, притязать на это). Однако, как я уже говорила, в жизни теория редко согласуется с практикой; если у вас болит горло или голова, если вы оцарапали ногу и начинаете стонать, охать, жаловаться, то тогда, очевидно, как бы вы ни убеждали в обратном, вы не достигли отстранённости от собственной природы, вы полностью поглощены ею и эти узы очень крепки. Ситуация очень характерна для людей.

И она относится не только к чисто физическому плану. Например, если вы расстраиваетесь, когда вам говорят неприятности, причина та же: вы полностью находитесь под влиянием Природы, хотя бы и утверждали обратное. Всё на сегодня.

22 февраля 1956 г.

Милая Мать, я не понял выражения «мощный покой бессмертного духа».

Что тебе непонятно? Что бессмертный дух обладает мощным покоем? Здесь что написано, то и имеется в виду. Бессмертный дух с необходимостью обладает покоем и мощью вследствие самого факта своего бессмертия.

Но Шри Ауробиндо говорит о Гите:

«Принцип Карма-йоги, изложенной в Гите, – не умственный контроль над витальными импульсами, а мощный покой бессмертного духа».

    «Синтез Йоги», с. 95

Всё правильно. Просто это – заключение, дитя моё, тебе нужно прочитать выше, чтобы было понятно… Вот что (обращаясь к ученику), дайте мне свет и книгу. (Мать отыскивает нужное место) Вот оно: «Гита стремится к чему-то абсолютному, незамутненному, бескомпромиссному, она ищет обращения к более высокому принципу, обретения новой внутренней позиции, которая бы полностью изменила состояние души. Принцип Карма-йоги, изложенной в Гите, – не умственный контроль над витальными импульсами, а мощный покой бессмертного духа».

Всё ясно как день. Гита требует от человека обрести в себе мощный покой бессмертного духа – всё остальное второстепенно. По Гите нужно, чтобы дух осознавал своё бессмертие, а следовательно, обладал покоем, исполненным силы.

Ибо это действительно так. Когда дух сознаёт своё бессмертие, он представляет собой полный силы покой. Покой. То есть он не допускает в себе возмущений, его покой проникнут силой, это не инертность или немощность; она является основой действия, иначе говоря, всё, что вы делаете, опирается на этот мощный – всемогущий – покой духа, который бессмертен. Но, понимаете, дело в том, что ни одно объяснение ничего вам по-настоящему не скажет; нужен опыт. Пока нет опыта, невозможно понять, что это значит… И так во всём, что связано с духовной жизнью: головой, одним только мозгом с его ограниченностью этого не понять. Как только опыт есть – всё понятно, но не раньше. Это можно, наверное, как-то представить, но представить – это ведь не то, что понять. Чтобы понять, нужно пережить. Когда ты осознаешь присутствие бессмертного духа в себе, ты узнаешь, что такое полный силы покой – только после этого, не прежде. А так – это всё слова.

Ты не понимаешь, как можно быть спокойным и сильным одновременно, это тебя смущает? Так я скажу тебе, что самая большая сила – в покое. Это высшая сила.

Я приведу самый простой, совсем поверхностный пример применения этой силы в обычной жизни, возможно, тогда тебе будет понятнее. Предположим, некто оскорбляет вас, говорит вам неприятности; если в вас возникают те же вибрации раздражения, враждебности, то вы чувствуете себя совсем ослабевшими, беспомощными и обычно делаете глупости, но если вам удаётся сохранять в себе, особенно в уме, невозмутимость, спокойствие, не поддающееся влиянию этих вибраций, то вы сразу же ощущаете в себе большую силу и тот, другой, не сможет поколебать вас. Если вы находитесь в полном покое – даже физически – и если сможете встретить грубость в этом состоянии покоя, безмолвия, неподвижности, то под его влиянием – не только вы, но и оно переносится на противоположную сторону. Если вы внутренне не отвечаете теми же вибрациями, остаётесь в совершенной недвижности всем своим существом, то это оказывает, можно сказать, мгновенное воздействие на того, кто пытается совершить насилие.

Этот пример позволяет составить представление о силе внутреннего покоя. И такое состояние не принадлежит к числу высших достижений духовной жизни, так как пример относится к жизни материальной, внешней и его можно встретить в обиходе в любой день.

Во внутренней недвижности заключена огромная сила – в недвижности умственной, чувственной физической. Если вы способны быть абсолютно недвижимы как стена, то всё, что посылается вам другим человеком, отразится и сразу же вернётся к нему самому. Это защита немедленного обратного воздействия. Это состояние может остановить руку убийцы, понимаешь, в нём есть такая сила. Только бессмысленно будет сохранять внешне невозмутимый вид, кипя внутри! И, конечно, не это я имею в виду, а то, что недвижность должна охватывать всё существо.

Милая Мать, это состояние – то же самое, что равновесие души, о котором говорит Шри Ауробиндо?

Равновесие души – это необходимый этап на пути. Это средство, это часть пути – хотя может быть и его целью. Но, в конечном итоге, всё-таки не высшей.

Например, есть люди, утверждающие, что всё происходящее в мире является выражением божественной Воли (по-моему, я говорила об этом в прошлый раз). Этот принцип определяет их взгляд на жизнь, её понимание: «Всё, что есть на свете, мир, каков он есть, и всё, что в нём совершается, – это выражение божественной Воли; поэтому мудрость требует от нас (если мы хотим связи с Божественным) принимать, не дрогнув, без малейшей эмоции и какой бы то ни было реакции, всё, что происходит, потому что это выражение божественной Воли и, само собой разумеется, мы склоняемся перед ней». Такие представления действительно способствуют обретению душевного равновесия. Но если вы примете такую концепцию, не приняв также и противоположной ей и не объединив обе в едином синтезе, то, естественно, всё, что вам остаётся в жизни, – это сидеть сложа руки и ничего не делать. Или, в любом случае, не пытаться как-то улучшить мир.

Помню, в одном из классов, который я вела перед этим (занятия тоже, по-моему, проходили по средам, но точно не помню, на них я читала книги) я читала книгу Анатоля Франса, человека очень тонкого и острого ума, по-моему, это были «Суждения господина Жерома Куаньяра» – но полностью не уверена – где он говорит, что люди были бы совершенно счастливы, если бы не хлопотали так об улучшении жизни. Я привожу не собственно его слова, но саму мысль. Несчастья начинаются из-за человеческого желания сделать людей и весь порядок вещей в мире лучше! (Смеясь). Так он выразил в своей манере в другой форме то же, о чём я только что говорила. Если вы хотите внутреннего мира, довольства, постоянной удовлетворённости всем, душевного равновесия, вам нужно говорить себе: «Всё в мире так, как и должно быть», если вы к тому же религиозны, то: «Всё так, как и должно быть, потому что это выражение божественной Воли», и нам остаётся только принимать всё как есть и пребывать в спокойствии, так как покой лучше возбуждения. Он перевернул мысль и выразил её иначе: жизнь вполне удобна, терпима и приемлема, если перестать хотеть, чтобы она была другой. Как только возникает недовольство жизнью, оно возникает у всех! Потому что, если одни люди увидели, что она не такова, какой должна быть, и от этого стали несчастными, несчастными вместе с ними становятся и все остальные.

Но если бы у каждого хватило того здравого смысла, что говорит: «Всё так, как и должно быть, человек умирает, потому что должен умереть, болен, потому что должен быть больным, расстаётся с любимыми людьми, потому что должен расставаться и т. д. … живёт в бедности, потому что должен быть бедным, человек… перечислять можно без конца. Если окончательно и бесповоротно принять тот взгляд на жизнь, что в ней всё так, как и должно быть, то тогда бессмысленно страдать или возмущаться, это просто глупо!.. Ведь нужно же быть последовательным. А потому мы и говорим, что несчастья возникают из-за желания улучшить существующее положение вещей. Почему вы не хотите быть больным, когда болеете? Вы намного больше больны, когда не хотите этого, чем когда говорите себе: «Что ж, такова Божья Воля, я принимаю болезнь!», в этом случае вы, по крайней мере, спокойны и это, возможно, поможет вам выздороветь… А почему бедняки хотят быть богатыми? А люди, которые теряют своих детей или родителей, почему они не хотят, чтобы так было? Если бы все хотели, чтобы всё было так, как есть, все были бы довольны.

Такова одна из возможных точек зрения на жизнь. Только, возможно, божественная Воля не совсем такова, как её понимают такие её сторонники. Положение может оказаться похожим на то, что возникло в притче… Все знают притчу о слоне и его погонщике? Они оказались на одной дороге с брамином, который на просьбу погонщика уступить, сказал: «Нет, Бог во мне велит мне остаться на месте», на что погонщик возразил: «Прошу прощения, но Бог во мне говорит, чтобы ты отошёл!»

Так что ответом Анатолю Франсу может быть утверждение, что существует воля более высокая, чем людская, согласно которой всё в мире должно меняться, развиваться. Поэтому нужно подчиниться ей и содействовать изменению существующего порядка вещей.

Вот таким образом. Это всё?