Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

«[Внутренних врагов духа] необходимо принести в жертву, в самом суровом смысле этого слова, какой бы болью в сознании духовного искателя ни отразилось их изгнание».

    «Синтез Йоги», с. 100–101

Не понял? У тебя никогда ничего подобного не было? Нет? Когда, например, возникает внутреннее движение, которое тебе не нравится (раздражение или досада и тому подобное, или неискренность, вообще – что-то такое, чем ты в себе недоволен), и если ты отгоняешь его, прилагаешь усилия, чтобы избавиться от него, то тебе больно, так ведь? Больно – ты как будто что-то отрываешь от себя. Вот об этой боли и говорит Шри Ауробиндо; он говорит, что, когда ты отбрасываешь прочь от себя что-то дурное, оно в момент расставания наносит тебе небольшой удар в качестве прощального подарка. Вот что имеется в виду в этом отрывке.

Понимаете, дело в том, что вы постоянно живёте с иллюзией, что если вам больно, то эта боль – ваша. Это не так. Боль – это то, что вам навязывается извне. Та же самая операция, в точности та же до всех деталей, могла бы пройти вообще без боли; напротив, иногда она даже приносит вам высокую, переполняющую вас радость. А ведь речь идёт об одном и том же деле. Только в первом случае вы открыты влиянию враждебных сил, от которого пытаетесь освободиться, а во втором – нет: вы ушли достаточно далеко от их близости, так что воспринимаете опыт не с негативной стороны, представленной этими силами, а с положительной, представленной Божественным. Божественной Милостью вы совершаете продвижение вперёд, и если вы с ней, то вы ощущаете божественную Радость. Но если вы отождествляете себя не с божественной Милостью, а с тем дурным в себе, от которого хотите избавиться, то вы, естественно, и чувствуете себя соответственно – вам больно.

Для такого опыта достаточно совсем немного сознательности. В вас есть что-то такое, что вам не нравится, что-то дурное, по той или иной причине вы не хотите его присутствия в себе, вы хотите устранить его – но если вы отождествляетесь с ним в процессе удаления, то чувствуете боль от этой операции, если же, наоборот, вы отождествляетесь с божественной Силой, которая явилась, чтобы избавить вас от несовершенства, то вы ощущаете радость божественной Милости и испытываете огромное воодушевление от сделанного продвижения вперёд.

Ваше состояние – это верный знак, точное указание на то, с чем вы отождествляете себя. Если с низшими силами, то вы страдаете, если с высшими – то счастливы. Причём имеется в виду не удовольствие, не нужно думать, что ваши прыжки, пляски, крики, игры – свидетельство того, что вы находитесь в единстве с божественными силами (это может быть, но может и не быть). Я говорю не об этом, я говорю о божественной Радости, чистой, без всякой посторонней примеси внутренней радости.

Всякий раз, когда ваше существо омрачается тенью, это может быть как просто небольшой дискомфорт, так и сильная боль или даже невыносимое страдание, диапазон проявлений здесь очень широк – от самого незначительного до самого серьёзного, как только это происходит, можете сказать себе: «Вот он, враг!» (обнаруживающий себя в том или ином обличье).

Милая Мать, каков духовный опыт у того, кто полностью предался Божественному?

А ты сделай это, дитя моё, и узнаешь!

Не у всех этот опыт один и тот же.

Милая Мать, «намерение… и дух, который стоит за этим намерением» – что это значит, это не одно и то же?[11 - «Плод жертвоприношения действий также меняется в зависимости от характера действия, намерения, с которым оно совершается, и духа, стоящего за намерением».«Синтез Йоги», с. 102]

Что, что?

Намерение…

Да-да, я понимаю, понимаю.

…и дух, который стоит за ним.

Для меня здесь всё ясно как день, мне непонятен сам ваш вопрос. В чём разница между намерением и духом намерения?

Дух, который стоит за намерением.

Разве за каждой вещью нет духа?

Он есть всегда.

Ну, так это всё, что и имеется в виду в данном случае, ничего другого, что вам необходимо знать, что это за дух стоит за вашим намерением.

Шри Ауробиндо говорит, что результат может быть различным.

Ну, естественно! Результат любого дела будет различным в зависимости от того, в каком духе вы его делаете.

Но всё же дух и намерение – это не одно и то же?

Какого ответа вы ждёте от меня? Если вы не чувствуете разницы между тем и другим, то я не смогу вам объяснить её.

Существуют постоянно работающие во вселенной силы, которые оказывают влияние на людей, побуждая их к активности, заставляя их действовать. В индивидуальном существе это влияние выражается в виде определённых намерений, так что всякое намерение – это плод работы определённой, но не индивидуализированной силы.

Это понятно?

Да.

Очень хорошо.

Я думаю, что одна из самых больших трудностей для понимания вещей и явлений происходит из необоснованного упрощения, которое располагает по одну сторону дух, по другую – материю. Эта глупость мешает вам составить правильное понимание о чём бы то ни было. Есть дух и есть материя – это очень удобно. То, что не относится к духу, принадлежит материи, то, что не относится к материи, принадлежит духу. Но что вы называете духом и что вы называете материей? Ведь вы имеете дело с бесчисленным множеством объектов, организованных в бесконечную лестницу. Вселенная – это, можно сказать, не имеющая предела последовательность миров и состояний сознания, и где в этой последовательности – последовательности с непрерывно возрастающим утончением её содержимого – заканчивается область материи и начинается сфера духа? Вы говорите о «духе» – так откуда же начинается территория вашего духа? С того порога, где вы перестаёте видеть! Так ведь? Но в этом случае вы включаете в сферу «духа», например, всех существ витального мира, потому что вы их не видите в своём естественном состоянии – всё это относится к «духу», – и, возможно, как раз они-то и являются тем духом, который стоит за вашим намерением, но отнюдь не представляет из себя ничего выдающегося! Вот, в чём всё дело.

Вы уподобляетесь тем людям, что говорят: «Пока вы живы, вы находитесь в мире материи, когда умираете, переходите в мир духа. Вот и всё! Так что освободите дух от материи, умрите – и вы освободите свой дух от оков материи». Такие глупости не позволяют вам вообще в чём-то разобраться. Такие взгляды, без сомнения, не соответствуют действительному положению вещей в мире.

Для человеческого сознания в его нынешнем состоянии невидимого во вселенной, безусловно, намного больше, чем видимого. То, что вам известно, то, что является видимым для вас и осознаётся вами из всего мироздания, можно сравнить с кожурой апельсина по отношению к самому апельсину, причём апельсину с очень тонкой кожей, отнюдь не с толстой! Таким образом, если в ваших знаниях об апельсине есть только знания о его кожуре, то это означает, что о нём самом вы не знаете ничего.

Приблизительно так обстоит дело и с вашими знаниями о вселенной. Всё, что вы о ней знаете, – всего лишь тонкая верхняя корка, да и о ней вы знаете мало и плохо. Но это всё, что вам известно о вселенной, остальное вам недоступно.

14 марта 1956 г.

«Практика этой йоги требует постоянной внутренней памяти об одном главном знании, которое несет освобождение… Во всем пребывает единое «Я», всё есть единое Божественное; всё пребывает в Божественном, Божественное есть всё и нет ничего другого во вселенной, – эта мысль или эта вера становится внутренним фоном всей деятельности искателя духа и постепенно превращается в саму субстанцию его сознания. Памятование, динамичная медитация такого рода должна перерасти и перерастает в конце концов в глубокое, непрерывное видение и живое, ясное и всеобъемлющее осознание того, о чём мы так настойчиво старались помнить или на чём с таким постоянством сосредоточивали свое внимание».

    «Синтез Йоги», с. 104

Милая Мать, что Шри Ауробиндо понимает под «динамической медитацией»?

Это медитация, которая способна трансформировать ваше существо. Это медитация, содействующая вашему развитию, в противоположность статической медитации, суть которой – неподвижность и относительная инертность и которая ничего не меняет ни в вашем сознании, ни в существе. Динамическая медитация – это преобразующая медитация.

Обычно люди не владеют динамической медитацией. Входя в медитативное состояние (или в состояние, которое они называют «медитацией»), они погружаются в определённого рода спокойствие, не допускающего никакого движения, и выходят из этого состояния в точности такими же, какими были до этого, ничего не изменив ни в своём существе, ни в своём сознании. И чем большей неподвижности им удалось достичь в этом состоянии, тем более они довольны. Они могли бы медитировать так веками, от этого ничего не изменилось бы ни во вселенной, ни в них самих. Вот почему Шри Ауробиндо говорит о динамической медитации, которая является полной противоположностью такому пассивному состоянию. Динамическая медитация – это трансформирующая медитация.

Каким способом она совершается? Он какой-то другой, чем обычно?

Я думаю, что другим должно быть устремление, другой – внутренняя позиция. А способ – что ты называешь «способом»? (смеясь) как сидеть?.. Нет? Внутреннюю работу?

Да.

Ну, здесь у каждого свой подход.

Я думаю, самое главное – знать, для чего вы медитируете; целью определяется свойство медитации – в зависимости от этого она будет того или иного порядка.

Можно медитировать, чтобы открыть себя влиянию божественной Силы, можно медитировать, чтобы освободиться от обыденного сознания, можно медитировать, чтобы погрузиться в глубины своего существа, можно медитировать, чтобы научиться полностью, интегрально, отдавать себя Божественному; цели могут быть самыми разными. Можно медитировать, чтобы достичь мира, покоя, тишины в себе (то, что обычно и делают люди, хотя и без особого успеха). Но можно медитировать и чтобы получить преобразующую Силу, чтобы определить то, что необходимо трансформировать, наметить себе путь дальнейшего продвижения. Кроме того, можно также использовать медитацию во вполне практических целях: когда необходимо преодолеть какую-либо трудность, найти правильное решение, когда вам требуется помощь в том или ином деле; и в таких случаях можно прибегать к медитации.

Я думаю, что у каждого есть свой подход к медитации. Но для того, чтобы ваша медитация приобрела динамический характер, необходимо стремление к развитию, необходимо, чтобы целью медитации было укрепление этого стремления и его осуществление. Таковы условия, при которых ваша медитация будет динамической.

Милая Мать, здесь Шри Ауробиндо пишет:

«Неважно, каков дар и кому мы его преподносим…», а затем: «…мы должны делать это с осознанием, что он преподносится единому божественному Существу…»

    «Синтез Йоги», с. 103

Но разве эти два утверждения не противоречат друг другу?

Нет, дитя моё. Ты просто не понимаешь выражения, употреблённого в предложении на французском. Оно означает: не так важно, что именно представляет собой дар, который вы совершаете и кому вы его совершаете, но только при условии, что вы совершаете его как действие, посвящённое Божественному.