Обряды похорон

6. «Что запретно для них», в котором сказано о запретности громких причитаний, битья себя по щекам, разрыванию одежды и таких вещей, как объявление о смерти с минаретов.

Затем:

7. «Дозволенное объявление о смерти».

Затем:

8. «Признаки благого конца».

Затем:

9. «Восхваление людьми умершего».

Затем:

10. «Полное омовение умершего».

Также я поступил и в отношении тем погребения и посещения могил.

И в конце книги я привел особый раздел, посвященный нововведениям, связанным с похоронами. Я включил в него все известные мне нововведения, описанные в книгах обладателей знаний, как старых, так и новых, делая ссылку относительно каждого нововведения на соответствующее место в этих книгах. А то, что не имеет ссылки, относится к случаю, когда научный подход к основам нововведения требует отнести это к разделу нововведений, но я не нашел об этом соответствующих текстов. И большое количество таких случаев относится к современным нововведениям.

Я прошу Аллаха, благословен Он и возвышен, чтобы Он принес пользу посредством этой книги всем, кто прочитает ее, записал мне награду за нее и такую же награду записал тому, кто стал причиной ее написания, и тому, кто занимался ее изданием, поистине Он Слышащий, Отвечающий.

Дамаск, 24 мухаррама 1388 г.х.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

А затем. Необходимость переиздания книги «Шариатские положения относительно похорон» в облегченном виде заставила меня сократить ее и сделать изложенные в ней законоположения более доступными для тех, кто пожелает обратиться к ним и быстро найти необходимую информацию, особенно во время испытаний, подобных смерти родственника или любимого человека. Ведь не секрет, что в подобном положении лишь немногие смогли бы полностью прочитать книгу «Шариатские положения относительно похорон и связанные с ними нововведения» и извлечь из нее все необходимые законоположения. Поэтому я посчитал, что необходимо сократить ее и сделать содержащуюся в ней пользу более доступной для простых людей, выполнив тем самым желание уважаемого брата, который послужил непосредственной причиной для ее написания, как я рассказывал об этом в предисловии к первому изданию. И это желание разделяют многие из тех, кто любит пророческую Сунну и желает оживить ее, во многих странах мира, как из числа арабов, так и других народов. Один из них в Египте даже самостоятельно приступил к сокращению книги без моего разрешения и уведомления об этом. Вероятно, он стремился при этом лишь к благу в Будущей жизни. А многие издающие и печатающие книги воруют мои труды, чтобы продавать их, извлекая незаконную прибыль. Некоторые из них имеют даже наглость перепечатывать эмблему издательства «аль-Мактабу аль-Ислями», совершая тем самым мошенничество и обман. Мы подавали и продолжаем подавать жалобы на тех, кто ворует книги и перепечатывает их с помощью, например, офсетной печати. Некоторые же при этом имеют дерзость печатать книги путем нового типографского набора, обманывая людей, что это издание принадлежит издательству аль-Мактабу аль-Ислами», печатая на нем название этого издательства! До меня дошли известия, что кто-то дает фетвы на дозволенность кражи книг, их печатания и продажи без разрешения автора и издателя! Подобное является вопиющей несправедливостью, присваиванием чужого труда и отсутствием уважения к усилиям авторов и издателей, для которых написание и издание этих книг является средством для получения дозволенного заработка. Как же может мусульманин, и даже неверующий, отнимать у них часть этого заработка, извлекая прибыль из их трудов, не говоря уже о том, чтобы давать фетву о дозволенности этого? Клянусь Аллахом, подобное относится к числу больших грехов!

Удивительно, что неверные на Западе понимают, что подобное является несправедливостью, и принимают справедливые законы по защите прав авторов и издателей, дабы воспрепятствовать несправедливости, причиняемой теми, кто ворует у них, а некоторые мусульмане не понимают этого. А ведь они знают, что их религия полностью запрещает несправедливость, как об этом говорят, например, слова Всевышнего, приводимые в хадисе аль-кудси: «О рабы Мои! Воистину, Я запретил несправедливость Самому Себе и сделал ее запретной для вас, так не причиняйте же несправедливость…» (Муслим в своем Сахихе), а также слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Бойтесь несправедливости, ведь, поистине, несправедливость послужит причиной тьмы в Судный день» (аль-Бухари, Муслим).

Я слышал от одного из невежд, у которых отсутствует понимание религии, что он разрешает подобное воровство, обосновывая это распространением знания! Аллаху ведомо, что у тех, кто ворует, нет цели распространять знания – их интерес заключается в получении денег, присваивая себе плоды чужих трудов. Доказательством этому служит то, что они печатают книги, которые не устраивают их самих в плане знания или мазхаба, потому что они знают, что эти книги имеют популярность среди людей. При этом они воруют и печатают их, следуя правилу аморальных людей: цель оправдывает средства! А Всевышний Аллах произведет расчет с ними в тот день, когда «…беззаконник станет кусать свои руки и скажет: „Лучше бы я последовал путем Посланника!“»[10 - Сура аль-Фуркан (25:27).]

Да будет известно уважаемому читателю, что в этом «Кратком изложении» я опустил указания на источники хадисов по причине того, что с ними можно ознакомиться в основной версии, а также по причине того, что мы обязали сами себя опираться только на достоверные сообщения, как это является нашим обычаем во всех наших книгах, постоянная и непрерывная хвала Аллаху за это. Также я опустил некоторые тексты хадисов и многие комментарии, которые не имеют важного значения для темы книги, и при этом снабдил ее небольшими дополнениями, содержащими пользу, которых нет в основной версии.

Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он принес мусульманам пользу посредством этой книги и сделал ее сокращенную и полную версии, а также остальные мои работы тем, что поможет им следовать Корану и Сунне и возродит их для жизни по Исламу, чего не достичь без полезного знания и благого деяния, поистине, Он – Слышащий, Отвечающий.

Амман, Иордания, 13 джумадуль-ахира 1402 г.х.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

1

Что обязательно для больного

1. Больному следует проявлять довольство решением Аллаха, терпение перед Его предопределением, думать о своем Господе хорошо, и в этом для него будет благо. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Удивительно положение верующего. Все в его положении является благом, и подобное не присуще никому, кроме верующего. Если с ним случится что-то радостное, он проявляет благодарность, и это становится благом для него. А если его постигнет несчастье, он проявляет терпение, и это становится благом для него.

А также он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Пусть никто из вас не умирает, не имея хороших мыслей о Всевышнем Аллахе.[11 - Оба хадиса приводят Муслим, аль-Бейхаки и Ахмад.]

2. Ему следует пребывать между страхом и надеждой: страшась наказания Аллаха за свои грехи и надеясь на милость своего Господа в соответствии с известным хадисом, переданным Анасом, который приводят ат-Тирмизи и другие:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел к одному юноше, который был при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?»Он ответил:«Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха и боюсь за свои грехи». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Если две этих вещи соберутся в сердце раба, когда он в таком положении, то Аллах непременно даст ему то, на что он надеется, и обезопасит его от того, чего он боится».[12 - Этот хадис приводит ат-Тирмизи с хорошим иснадом, Ибн Маджа, Абдуллах ибн Ахмад в «Заваиду аз-зухд» (стр.24—25), Ибн Абу ад-Дунья, как сообщается в «ат-Таргиб» (4/141). См. «аль-Мишкат» (1612).]

3. Как бы сильна ни была его болезнь, не дозволено ему желать себе смерти,

«А если уж он непременно хочет сделать это, то пусть скажет: „О Аллах, продли мою жизнь, если жизнь будет благом для меня, и упокой меня, если смерть будет благом для меня“».[13 - Аль-Бухари, Муслим и аль-Бейхаки (3/377) от Анаса.]

4. И если у него есть обязательства перед кем-то, то пусть он исполнит их, если в состоянии сделать это, а если нет, то пусть завещает это, согласно повелению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

5. Следует поспешить с подобным завещанием согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Непозволительно мусульманину проводить две ночи, имея то, что он желает завещать, чтобы при этом написанное завещание не лежало у его головы». Ибн Умар сказал:

И не проходило ни одной ночи с тех пор, как я услышал эти слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы при мне не было моего завещания.[14 - Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие.]

6. Он должен сделать завещание в пользу своих родственников, которые не входят в круг его прямых наследников, согласно словам Аллаха, благословен Он и возвышен: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных».[15 - Сура аль-Бакара (2:180).]

7. Он должен завещать до трети своего имущества, и не дозволено превышать этот размер, а лучше даже уменьшить, согласно хадису, передаваемому Саадом ибн Абу Ваккасом, да будет доволен им Аллах, который приводится у аль-Бухари и Муслима. Он сказал:

Я был вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во время Прощального хаджа и заболел болезнью, от которой чуть не умер. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навестил меня, и я сказал ему: «О посланник Аллаха, у меня есть много имущества, а мне наследует только одна дочь. Может, мне завещать две трети своего имущества другим людям?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А половину моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А треть моего имущества?» Он сказал: «Треть, но и трети много. О Саад! Оставить своих наследников богатыми лучше для тебя, чем оставить их просящими у людей [с протянутой рукой]. Ведь, о Саад, что бы ты ни потратил, стремясь к Лику Всевышнего Аллаха, ты непременно получишь за это награду, даже если это будет кусок пищи, который ты положишь в рот своей жене».

[Саад сказал: «То есть было дозволено завещать треть». ][16 - Ахмад (1574), аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Текст хадиса принадлежит версии Ахмада, добавки в квадратных скобках – версии Муслима.]

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

Я бы предпочел, чтобы люди уменьшили долю завещаемого имущества с одной трети до четверти, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Треть – это много».[17 - Ахмад (2029 и 2076), аль-Бухари, Муслим, аль-Бейхаки (6/269) и другие.]

8. Он призывает в свидетели этого двух справедливых мужчин из числа мусульман, а если не найдет таких, то двух мужчин из числа немусульман, чтобы в случае сомнений можно было обратиться к их свидетельству в соответствии с тем, что разъясняется в словах Аллаха, благословен Он и возвышен: «О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле. Задержите их обоих после намаза, и если вы усомнитесь, то они должны поклясться Аллахом: „Мы не покупаем за них мирскую выгоду, даже если он является нашим близким родственником, и не скрываем свидетельства Аллаха. В противном же случае мы принадлежим к числу грешников“. Если будет обнаружено, что они оба повинны в грехе[18 - То есть если станет известно, что свидетели мусульмане совершили грех в виде лжи и сокрытия того, чему они были свидетелями, или в виде вероломства и сокрытия части того, что им было даровано на хранение, то тот, кому поручено выяснить истину, должен передать право свидетельствования наследникам, чтобы место свидетелей, уличенных в грехе, заняли двое мужчин из числа близких родственников умершего, которые стали жертвой совершенного греха и вероломства. Полное рассмотрение этого вопроса см. в «Тафсир аль-Манар» (7/222).], то пусть двое других самых близких родственников из числа тех, кто имеет законные права, займут их место и поклянутся Аллахом: „Наше свидетельство вернее их свидетельства, и мы не преступаем границы дозволенного. В противном же случае мы принадлежим к числу беззаконников“. Поступить так лучше для того, чтобы они принесли истинное свидетельство или устрашились того, что другие клятвы будут принесены после их клятв. Бойтесь Аллаха и слушайте! Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых».[19 - Сура аль-Маида (5:106—108).]

9. Что касается завещания в пользу родителей и близких родственников, которые являются прямыми наследниками завещателя, то это не дозволено, потому что было отменено «аятом о наследстве» (Коран, 4:11), о чем совершенно ясно сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своей проповеди во время Прощального хаджа. Он сказал:

Воистину, Аллах уж даровал каждому его право, и нет завещания прямым наследникам.[20 - Абу Дауд, ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим, и аль-Бейхаки (6/264), указавший на то, что одни его версии усиливают друг друга.]

10. Запрещено указывать в завещании то, что приносит вред, как если бы он лишал некоторых из своих прямых наследников причитающейся им доли наследства или отдавал предпочтение одним из них перед другими, согласно словам Аллаха, благословен Он и возвышен: «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь его мало или много. Таков предписанный удел».[21 - Сура ан-Ниса (4:7).] А затем Он сказал: «Таков расчет после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга, если это не причиняет вреда. Такова заповедь Аллаха, ведь Аллах – Знающий, Выдержанный».[22 - Сура ан-Ниса (4:12).]

А также согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Нельзя делать то, что может принести вред, и нельзя причинять вред умышленно. Тот, кто будет вредить, тому навредит Аллах, а тот, кто воспротивится, тому воспротивится Аллах.[23 - Ад-Даракутни (522) и аль-Хаким (2/57—58) от Абу Саида аль-Худри.]

11. Несправедливое завещание признается недействительным и отвергаемым согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):