Обряды похорон

Обряды похорон
Мухаммад Насыруддин аль-Албани

В данной книге разъясняются положения обрядов похорон, а также ошибки, которые совершают люди во время этого обряда. Это уникальное послание, которое должно послужить исправлением общины и наставлению её на правильный путь.

Обряды похорон

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

© Мухаммад Насыруддин аль-Албани, 2020

ISBN 978-5-0051-5763-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие от Bayt al-Magrifa

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем.

Данную книгу у шейха мы нашли в двух вариантах: полном – предназначенная больше для требующих знания и кратком – больше предназначенная для простолюдин. Мы изначально хотели перевести полную версию книги, где указаны источники хадисов, иснады и глубокий научный разбор, но понимания то, что эта информация предназначена больше для крепких требующих знания, которые в принципе и так могут читать её на арабском языке, поэтому мы решили перевести это краткое изложение, дополнив её самостоятельно источниками с полной версии книги, чтобы вы ссылались не просто на слова шейха аль-Альбани из книги, а могли ссылаться на сами источники, которые он приводит.

Переводя данную книгу, использовался смысловой вид перевода, который позволяет передать смысл слов шейха на русский язык.

Надеемся, что данные труд послужит хорошим руководством для мусульман, которые сталкиваются с темой данной книги.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад  – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»[1 - Сура Аль-Имран (3:102).]

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».[2 - Сура ан-Ниса (4:1).]

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот уже достиг великого успеха».[3 - Сура аль-Ахзаб (33:70—71).]

А затем:

Поистине, самый правдивый рассказ – это Писание Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Наихудшими же из дел являются новоизобретенные дела в религии. Всякое новоизобретенное дело в религии есть нововведение, каждое нововведение есть заблуждение, а каждое заблуждение в огне.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Благословен Тот, в чьей Руке власть, кто способен на всякую вещь, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий».[4 - Сура аль-Мульк (67:1—2).] А также: «Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены».[5 - Сура аль-Анбия (21:35).]

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что мне до этого мира? Я в этом мире, словно всадник, который спешился, чтобы укрыться в тени дерева. Затем он отдохнул и покинул это место».[6 - Достоверный хадис. Я разобрал его иснад в толковании книги «Фикх ас-сира» аль-Газали (стр. 478, 4-е издание) и в «аль-Ахадис ас-сахиха» (№438), и поэтому привел его в своей книге «Сахих аль-Джами ас-сагир ва зиядатух».]

Затем следует отметить, что положения руководства Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) относительно похорон являются лучшим законом по сравнению с законами других общин. Они включают в себя благодеяния к мертвому, деяния, которые помогут ему в могиле и в день возвращения к Аллаху, благодеяния к его семье и родственникам и поклонение, которое совершают живые, чтобы оно оказало влияние на мертвых.

К положениям его руководства относительно похорон относится совершение поклонения Господу, благословен Он и возвышен, в самом совершенном виде, благодеяния к умершему, проводы его к Аллаху в самом лучшем и достойном виде, укладывание его на погребальные носилки и выстраивание его товарищей рядами, чтобы восхвалить Аллаха, попросить прощения и милости для умершего и избавления для него. Затем они идут перед ним, чтобы положить его в свежевырытую могилу. Затем он восстает в своей могиле, а его товарищи стоят перед ней, прося для него укрепления, в котором он так нуждается в тот момент.

Затем они регулярно посещают его могилу, приветствуют его миром и молятся за него, подобно тому, как живой человек поступает со своим товарищем в этой жизни.

А все это начинается с заботы о нем во время болезни, напоминания ему о будущей жизни, требования написать завещание и принести покаяние и требования от тех, кто находится рядом с ним, внушать ему произнесение слов «Нет божества, кроме Аллаха», чтобы они стали его последними словами.

Затем руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) запрещает следовать обычаям народов, которые не верят в воскрешение после смерти и сбор в Судный день, подобно битью себя по щекам, разрыванию одежд, бритью голов, оплакиваниям и причитаниям громким голосом и всему, что за этим следует.

Сунна предписывает проявлять смирение в случае смерти близких и разрешает тихо плакать и грустить сердцем, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Он говорил: «Глаза плачут, и сердце грустит, а мы не говорим ничего неугодного Господу».[7 - См. «аль-Ахадис ас-сахиха» (1732). Далее этот хадис будет приведен в полном виде.]

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал сунной для своей общины восхваление Аллаха, произнесение слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» и довольство Аллахом. И все это не запрещает того, чтобы глаза проливали слезы, а сердце грустило. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), будучи наиболее проявляющим довольство Аллахом из всех людей и самым сильным из них в восхвалении Аллаха, плакал при этом в день смерти своего сына Ибрахима из сострадания, милосердия и нежных чувств к ребёнку. Сердце же его было преисполнено довольством решением Аллаха, всемогущ Он и велик, и благодарностью Ему, а язык занят Его поминанием и восхвалением.[8 - Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит в Первом разделе похорон в «Заду аль-маад» (1/197): Это положение и объединение между двумя этими состояниями (т.е. плачем и довольством) оказалось недостижимым для одного из арифов

(!), и в тот день, когда умер его ребенок, он начал смеяться! Люди спросили его: «Ты смеешься в таком положении?!», а он ответил: «Всевышний Аллах вынес Свое решение, и я желаю проявить довольство Его решением». Это вызвало недоумение у группы обладателей знания, и они сказали: «Как мог посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) плакать в тот день, когда умер его сын Ибрахим, а он был наиболее проявляющим довольство Аллахом из всех людей, а довольство этого арифа достигло такой степени, что он смеется?!» Я слышал, как шейх-уль-Ислам Ибн Теймия говорил: «Руководство нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) более совершенно, чем руководство этого арифа. Он совершал поклонение в его истинном виде, и его сердце вмещало в себя и довольство Аллахом, и милосердие к ребенку, и нежные чувства к нему. Он восхвалял Аллаха и был доволен Его решением, а плакал из милосердия и сострадания. Сострадание послужило причиной его слез, а покорность Аллаху и любовь к Нему – причиной его довольства и восхваления. Сердце же этого арифа оказалось неспособным объединить два этих состояния, и его душа не была столь широкой, чтобы вместить их в себя и поступать в соответствии с ними. Покорность перед Аллахом в виде проявления довольства отвлекла его от покорности в виде проявления милосердия и сострадания». * Ариф – т.н. «знаток духовного пути» в суфийской терминологии (примечание переводчика).]

Многие люди сегодня совершенно удалились от руководства Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) во всех видах поклонения, в том числе и в том, что связано с похоронами, по причине их отстранения от изучения знания, в особенности знания хадисов и Сунны, и поглощенности мирскими науками и накапливанием денег. Один из влиятельных людей попросил меня в связи со смертью его родственника в пятницу 11 раби’у аль-ахира 1373 г.х. написать краткое послание на тему «Правила похорон в Исламе», чтобы он или кто-то другой напечатали его и распространили среди собравшихся в те дни, которые обычно посвящаются выражению соболезнования. Тем самым они смогли бы воспользоваться временем, в котором они собрались вместе, для ознакомления с Сунной их Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы практиковать ее, следовать ее руководству и пользоваться ее светом.

И хотя я уже приступил к написанию некоторых других работ, я ответил ему согласием по причине того, что исполнение его просьбы могло послужить оживлению Сунны и устранению нововведения. Я поспешил исполнить его желание и выполнить его просьбу. Однако, как только я приступил к работе, мне сразу стало ясно, что подобное дело невозможно будет выполнить быстро, и что эта тема слишком широка, чтобы ее можно было уместить в послание, которое будет распространяться среди людей в случаях, подобных этому. Причина этого в том, что законоположений, связанных с похоронами, очень много, и по многим из них слова ученых разнятся, и мнения расходятся. Некоторые ученые запрещают что-то, а другие разрешают. Некоторые считают что-то обязательным, а другие – недозволенным. Некоторые считают что-то сунной, а другие – нововведением и т. д. То есть дело обстоит так же, как и со многими другими вопросами в большинстве разделов Шариата, подтверждая истинность слов Всевышнего Аллаха: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь».[9 - Сура Худ (11:118—119).]

Поэтому необходимо было собрать воедино все отдельные вопросы, связанные с похоронами, детально исследовать их, изучить различные доказательства на них, рассмотреть их в свете таких наук, как основы хадиса (усуль аль-хадис) и основы фикха (усуль аль-фикх), и выбрать наиболее сильные мнения, не отдавая предпочтение какому-либо определенному мазхабу и не обращая внимания на распространенные обычаи, которые приняли характер обязательной религии (!).

Обладателям знания, которые пишут книги, известно, что осуществление дела, подобного этому, требует упорного труда, приложения всех усилий, хорошего терпения и продолжительного времени. И когда эта работа будет проделана, можно будет написать требуемое послание в таком виде, чтобы душа была спокойной, сердце – легким, а польза от него – великой.

Поэтому я принес упомянутому брату извинения, изложив суть вышесказанного, но прежде я попросил Аллаха воздать ему благом. Ведь это он попросил меня начать эту работу, побудил меня к ней и торопил, надеясь получить от этого большое благо.

Я испросил помощи у Аллаха и с головой погрузился в исследование и изучение. Около трех месяцев я работал днем и ночью, за исключением времени работы по профессии и сна, необходимого для отдыха моего тела. В результате я смог подготовить эту книгу, которую уважаемый читатель видит перед собой.

Эта работа заняла бы больше времени, если бы большая часть ее вопросов и используемых хадисов не была разобрана в других моих работах. Поэтому вы можете увидеть, что я обращаюсь к ним в некоторых местах этой книги.

Я попытался глубоко исследовать в этой книге все, что связано с ее темой из вопросов, на которые имеются доказательства из Корана и Сунны, избегая всего, что опирается на простое мнение. Ведь в том, что касается поклонения, нет места суждению по аналогии, кроме случаев, когда необходимо применить очевидную аналогию.

В начале книги я привел разделы и вопросы, которые обычно не упоминаются в теме похорон в большинстве книг по фикху, подобно теме завещания, признаков благого конца и т. д. Некоторые из этих тем вообще никогда не упоминаются в книгах по фикху. В качестве примера можно указать на разделы 5, 8 и 9, вопрос 30, пункты «в» и «г» из вопроса 74, вопросы 98, 99, 105, 107, 113, 125, пункт 7 из вопроса 128, при том, что это очень важная тема, и по ней приводится много распространенных хадисов. Это касается также и пункта 10.

Я упорядочил ее разделы, исходя из того, в какой последовательности события происходят в действительности, и начал с раздела:

1. «Что обязательно для больного», в котором сказано о необходимости довольства судьбой, терпения перед предопределением, отказа от желания смерти, исполнения обязательств и призывания свидетелей.

Затем последовал раздел:

2. «Внушение находящемуся при смерти», в котором сказано о том, что должны внушать ему находящиеся возле него, побуждая произнести слова свидетельства.

Затем:

3. «Что должны делать присутствующие после его смерти», в котором сказано о закрытии ему глаз, мольбе за него, покрывании тела, быстром приготовлении к погребению и стремлении к уплате его долгов.

Затем:

4. «Что разрешено присутствующим и другим», в котором сказано о дозволенности смотреть на его лицо, целовать его и плакать над ним.

Затем:

5. «Что обязательно для родственников покойного», в котором сказано о необходимости проявлять терпение и довольство предопределением, произнесении слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» и соблюдении траура женой покойного.

Затем: