М.Ю. Лермонтов. Фантазии и факты

Прости им, Господи, ибо не ведают, что творят.

Неужели это можно говорить о человеке, который был одним из первых учеников во всех учебных заведениях, где бы ни учился; о гении поэзии и прозы, авторе более 400 произведений живописи и графики (и это только то, что дошло до наших дней), чьи некоторые картины (большинство из них с видами Кавказа) настолько профессионально написаны, что, не будь автор знаменит как поэт, он непременно прославился бы как художник.

Вероятно, одно только чтение книг отнимало у Лермонтова уйму времени. Когда же он успевал распутничать, пьянствовать, дебоширить… т.е. делать все то, что ему приписывали некоторые «вспоминальщики-сказочники».

Инсценированная дуэль завершила планы недоброжелателей Лермонтова: поэту приписали смертный грех – самоубийство. Не забыли и Е.А. Арсеньеву, смакуя эпизод о том, как отчаявшаяся бабушка велела унести из дома с глаз долой образ Спасителя.

Литературоведы, читатели, богословы как при жизни Лермонтова, так и после его смерти продолжают войну за его душу.

Что ж, вспомним и мы немного об отношении М.Ю. Лермонтова, а заодно и его бабушки к религии.

Мать Михаила Юрьевича – Мария Михайловна – родилась, как установил Д.А. Алексеев, в Москве и была крещена в церкви Успения Пресвятой Богородицы, «что на Могильцах, Пречистенского сорока г. Москвы»[261 - Алексеев Д.А. Родина Марии Михайловны Лермонтовой – Москва // Московский Лермонтовский сборник. Выпуск 1. «Из пламя и света рожденное слово…». М., Типография «Новости», 2008. 160 с. С. 41.].

Имя матери поэта было выбрано не случайно.

Во-первых, так звали мать Елизаветы Алексеевны. Во-вторых, не будем забывать о названии церкви, где ее крестили. В-третьих, 17 марта приходилось на субботу Великого Акафиста (этот день также называется «Похвала Пресвятой Богородицы»), когда читается древнейший хвалебно-благодарственный гимн Пресвятой Деве Марии и воспоминание чудесного избавления Константинополя от нашествия персов и аварцев в 625 г. (с IX века вошел в состав богослужения субботы 5-ой недели Великого поста, а с XII века упоминается и в русской церкви). А следующий день 18 марта (пятое воскресенье Великого поста) был посвящен Св. Марии Египетской, жившей в VI веке, которая после многогрешной молодости посетила с паломниками Иерусалим, была допущена по предстательству Божьей Матери до Креста Господня, сделалась ревностной христианкой и провела 47 лет в покаянии в пустыне. На утрени 15 марта 1795 г. (в четверг пятой седмицы Великого поста), называемой в народе «Стояние Марии Египетской», в церкви читалось житие самой святой. Допустимо предположение, что на этом долгом богослужении присутствовала и беременная Елизавета Алексеевна[262 - Там же.].

Михаил Юрьевич Лермонтов был крещен в московской церкви Трёх святителей возле Красных ворот по православному обряду.

В Тарханах, куда переехали Лермонтовы, была церковь в честь Николая Чудотворца, построенная в конце 1740-х годов. Когда в феврале 1817 года умерла Мария Михайловна Лермонтова, то на месте старого барского дома Арсеньева выстроила каменную церковь в честь святой Марии Египетской.

В «Выдержках из моего дорожного портфеля» Н. Прозина (1867 г.) читаем: «Возле самого дома – маленькая каменная церковь с деревянными подмостками для колоколов. Эта церковь была домовым храмом помещицы, которая часто слушала здесь литургию и нередко приходила сюда молиться за всенощной. Теперь богослужение здесь совершается только в праздничные дни»[263 - Кольян Т.Н. М.Ю. Лермонтов и Е.А. Арсеньева в свете церковных ведомостей села Тарханы (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) // Научный блог музея-заповедника «Тарханы». URL: https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) (дата обращения: 4.06.2020).].

Несомненно, Арсеньева приходила вместе с маленьким Михаилом Лермонтовым. Елизавета Алексеевна особенно привечала образованного священника А.А. Толузакова (благочинного), который жил при господском доме, получал содержание от помещицы лично и учил маленького Мишеля Закону Божьему. Трое детей Толузакова по возрасту были почти сверстниками будущего поэта: они могли участвовать и в его детских играх.

Посты, праздники соблюдались безукоризненно.

Есть сведения, что в 1817 и в 1818 годах Арсеньева с внуком уезжала на богомолье в Киево-Печерскую Лавру.

А.А. Москалев[264 - Москалев А.А. Лермонтов и святыни Московии // Русский дом, 2014, октябрь, № 10. URL: http://www.russdom.ru/node/8022 (http://www.russdom.ru/node/8022) (дата обращения: 4.06.2020).], описывая московский период в жизни Лермонтова, полагает, что в годы учебы Лермонтова в Москве он был прихожанином собора Петра и Павла на улице Басманной. Юный Лермонтов приезжал каждое лето с 1829 по 1832 год в подмосковную усадьбу Середниково (Звенигородский уезд) к родственнице Арсеньевой – Екатерине Аркадьевне Столыпиной.

Как Столыпина, так и Арсеньева были богомольны и посещали монастыри. Окрестных монастырей было три, и все почитаемые: Троице-Сергиева Лавра в Сергиевом Посаде, Новый Иерусалим близ Воскресенска и Саввино-Сторожевский монастырь под Звенигородом. <…> Ближе всего от Середникова находился Новоиерусалимский монастырь (18 вёрст), заложенный патриархом Никоном в 1656 году. В стихах Лермонтова той поры нашли отражение эти визиты в святые обители, и подчас трудно установить адресную принадлежность того или иного стихотворения. Так, в Воскресенске (нынешней Истре) Лермонтов отметил в тетради, что стихи написаны им «на стенах жилища Никона»…<…> В конце лета 1830 года Лермонтов побывал в Троице-Сергиевой Лавре, находящейся в 70 км от Москвы[265 - Там же.].

Последний факт известен по воспоминаниям Сушковой и стихотворению Лермонтова «Нищий». Впечатления же от посещения Лермонтовым Саввино-Сторожевского монастыря отразились потом, как полагает А.А. Москалев, в поэме «Боярин Орша».

Еще при священнике А.А. Толузакове в Тарханах начала действовать церковь Михаила Архистратига. В клировой ведомости на 1841 г. читаем: «Построена и освящена 1840-го года октября 3 дня тщанием означенного села помещицы гвардии поручицы Елисаветы Алексеевой Арсеньевой. Зданием каменная с таковою же колокольнею, крепка. Престол в ней один, холодный, во имя Архистратига Божия Михаила; вторая [церковь] – придельная, теплая, каменного ж здания, на особом месте, построена и освящена 1820-го года во имя Святыя Преподобныя Марии Египетския. Утварью порядочна»[266 - Кольян Т.Н. М.Ю. Лермонтов и Е.А. Арсеньева в свете церковных ведомостей села Тарханы (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) // Научный блог музея-заповедника «Тарханы». URL: https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) (дата обращения: 4.06.2020).].

Новая церковь в Тарханах была освящена в день рождения Михаила Юрьевича.

Смерть единственного внука явилась страшным горем для Елизаветы Алексеевны. О том, как сообщили ей о смерти М.Ю. Лермонтова родственники, написано в письме Е.А. Столыпиной к А.М. Верещагиной:

…они объявили Елизавете Алексеевне, она сама догадалась и приготовилась, и кровь ей прежде пустили. Никто не ожидал, чтобы она с такой покорностью сие известие приняла, теперь всё богу молится и сбирается ехать в свою деревню…[267 - Столыпина Е.А. Письмо к А.М. Верещагиной-Хюгель, 26 августа 1841 г.: [Отрывок] // М. Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников. М.: Худож. лит., 1989. С. 479-480.]

По еще одной версии, Арсеньева узнала случайно о смерти внука до того, как родственники сообщили ей, и при этом известии лишилась сознания. Арсеньева смогла вернуться в Тарханы из Петербурга только в конце августа 1841 года, так как на время у нее отказали ноги. От горя она в буквальном смысле ослепла. Вот тогда и повелела перенести в новую церковь Михаила Архистратига в Тарханах икону Спаса Нерукотворного, которая всегда находилась в доме и перед которой Елизавета Алексеевна молилась о здравии внука.

…12 сентября 1841 г. она написала «условие» на имя епископа Пензенского и Саранского Амвросия, по которому стала выплачивать тарханским священно– и церковнослужителям годового жалованья 1000 руб. ассигнациями на весь причт; тогда же распорядилась, чтобы церковная земля обрабатывалась ее крестьянами. Дома обоих священников, диакона и одного причетника построены г-жою Арсеньевою деревянные на ее и церковной земле, а у последних троих причетников домов еще нет, квартируют они в домах крестьян г-жи Арсеньевой без всякой платы[268 - Кольян Т.Н. М.Ю. Лермонтов и Е.А. Арсеньева в свете церковных ведомостей села Тарханы (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) // Научный блог музея-заповедника «Тарханы». URL: https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) (дата обращения: 4.06.2020).].

После смерти М.Ю. Лермонтова в Пятигорске была составлена

…«Опись имения оставшегося после убитого на дуэли Тенгинского Пехотного полка Поручика Лермонтова, учиненная 17 июля 1841 года», где перечислено следующее (документ приводится в орфографии 19 века):

«1. Образ маленькой Св. Архистратига Михаила в Серебренной вызолоченной рызе – 1;

2. Образ не большой св. Иоанна Воина в Серебрянной вызолоченной рызе – 1;

3. Таковый же побольше Св.Николая Чюдотворца в Серебрянной рызе с вызолоченным венцом – 1;

4. Образ маленькой – 1;

5. Крест маленькой Серебрянной вызолоченный с мощами – 1»[269 - Айкашева В.Н. Отзыв на статью Марьям Вахидовой о происхождении и вероисповедании знаменитого русского поэта М.Ю. Лермонтова / Государственный лермонтовский музей-заповедник «Тарханы». URL: http://tarhany.ru/events/news/50 (http://tarhany.ru/events/news/50) (дата обращения: 4.06.2020).].

Таким образом, вслед за В.Н. Айкашевой отметем хотя бы всякие фантазии о мусульманстве поэта.

В 1842 году Арсеньева получила разрешение на перезахоронение Лермонтова. Свинцовый гроб с телом М.Ю. Лермонтова привезли в Тарханы в Пасху. Михаила Юрьевича отпели вторично, если верить свидетельствам о том, что в Пятигорске его отпевали на дому. Разыгравшаяся после убийства Лермонтова «война» между священниками Скорбященской церкви в Пятигорске Павлом Александровским (настоятелем) и Василием Эрастовым не позволила провести обряд погребения по-христиански, хоть отец П. Александровский и получил разъяснение от следственной комиссии, что смерть поэта не должна быть причислена к самоубийству(!). Эрастов закрыл храм, унес ключи (а после, кстати, писал докладные на настоятеля в духовное управление). При большом скоплении народа получился скандал.

…П.Т. Полеводин писал: «17-го числа в час поединка его хоронили. Все, что было в Пятигорске, участвовало в его похоронах. Дамы все были в трауре, гроб до самого кладбища несли штаб– и обер-офицеры и все без исключения шли пешком до кладбища. Сожаления и ропот публики не умолкали ни на минуту. Тут я невольно вспомнил о похоронах Пушкина. Теперь 6-й день после печального события, но ропот не умолкает, явно требуют предать виновного всей строгости закона, как подлого убийцу»[270 - Цит по: Захаров В.А. Похороны поэта. URL: http://rodnaya-kuban2.narod.ru/fan7.html (http://rodnaya-kuban2.narod.ru/fan7.html) (дата обращения: 4.06.2020).].

Мартынов просился на похороны Лермонтова (чем изумил следователей), подав записку к коменданту В.И. Ильяшенкову:

Для облегчения моей преступной скорбящей души, позвольте мне проститься с телом моего лучшего друга и товарища[271 - Там же.].

Мартынову не позволили.

Но вернемся в Тарханы в апреле 1841 года. 23 апреля (5 мая по н. ст.) состоялось погребение М.Ю. Лермонтова.

Возможно, из-за сочувствия горю помещицы, тарханские священники Ф.М. Теплов и П.Г. Троицкий допустили упущение по службе, за что и получили наказание. В клировой ведомости 1843 г. об этом записано: «Учинен ему [Теплову] с нижеписанным священником Троицким за неслужение в Высокоторжественные дни 1842 года, 17 и 21 апреля, благодарных молебствий выговор, и обязаны они впредь производить положенные молебствия по гибели неупустительно»[272 - Кольян Т.Н. М.Ю. Лермонтов и Е.А. Арсеньева в свете церковных ведомостей села Тарханы (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) // Научный блог музея-заповедника «Тарханы». URL: https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html (https://museum-tarhany.livejournal.com/6247.html) (дата обращения: 4.06.2020).].

В 1842 году по приказанию Арсеньевой над могилами ее дочери и внука была выстроена каменная часовня, где вскоре была похоронена и сама Елизавета Алексеевна – женщина, воспитавшая великого человека, бывшая, по сути, его матерью, бабушкой, другом, помощницей и… кто докажет, что не единомышленницей? И те, кто порочит Елизавету Алексеевну, должны понять, что они тем самым порочат и Михаила Юрьевича…

Факт христианского поведения М.Ю. Лермонтова: в поединке с Барантом поэт держался оборонительной тактики и не стрелял в противника.

Многое может сказать об отношении к Богу Лермонтова его творчество, особенно ближе по времени к «дуэли». И тут опять воюют два лагеря. Одни, как Вл.С. Соловьев, обнаруживают в творчестве Лермонтова демонизм, «ницшеанство», говоря о том, что «…как высока была степень прирожденной гениальности Лермонтова, так же низка была его степень нравственного усовершенствования»[273 - Соловьев В.С. Лермонтов / Литературная критика. М., Современник, 1990. 422 с. С. 274–291. С. 290.]. Д.С. Мережковский, поражаясь ненависти Соловьева к поэту, с болью говорит:

Мартынов начал, Вл. Соловьев кончил; один казнил временной, другой – вечною казнь…[274 - Мережковский Д.С. М.Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества. С. 1-39. С.6. URL: http://lermontov.rhga.ru/upload/iblock/61b/24_Merezhkovsky.pdf (http://lermontov.rhga.ru/upload/iblock/61b/24_Merezhkovsky.pdf) (дата обращения: 4.06.2020).]

Осмысление образа демона не покидало Лермонтова всю жизнь, и некоторые писатели, философы, богословы на этом основании упрекали Лермонтова в демонизме. На это Мережковский писал:

Вл. Соловьев осудил Лермонтова за богоборчество. Но кто знает, не скажет ли Бог судьям Лермонтова, как друзьям Иова: «Горит гнев Мой за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» – раб Мой Лермонтов[275 - Там же, с. 22.].

То, что многие представляют как богоборчество Лермонтова, похоже больше на искание Бога. А не Сам ли Господь сказал:

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его… (Мф. 6:33)

Лермонтов через это богоискательство приходил к богосыновству. И редко кто из классиков русской литературы (разве что Ф.М. Достоевский) достигал такой степени приближения к Богу. С.Н. Дурылин, сопоставляя Л.Н. Толстого и М.Ю. Лермонтова, удивлялся, что десятки томов Толстого о религии ничего религиозного в себе не содержат, в то время как байронические стихи Лермонтова необыкновенно религиозны[276 - Цит. по Торопова В.Н. Сергей Дурылин: Самостояние. М.: Молодая гвардия, 2014, 64 с. URL: https://www.litmir.me/br/?b=560216&p=13 (https://www.litmir.me/br/?b=560216&p=13) Стр. 13. (дата обращения: 4.06.2020).].

В.Ф. Михайлов приводит слова П.П. Перцова о том, что «Лермонтов – самый религиозный русский писатель»[277 - Михайлов В.Ф. Тайна Лермонтова. К 200-летию со дня рождения М.Ю. Лермонтова // Родная Ладога. URL: http://rodnayaladoga.ru/index.php/mirovozzrenie/702-tajna-lermontova (http://rodnayaladoga.ru/index.php/mirovozzrenie/702-tajna-lermontova) (дата обращения: 4.06.2020).], чья поэзия полна пасхальности, и размышления Д.Л. Андреева о том, кем был бы Лермонтов, проживи он долгую жизнь. По мысли Андреева, поэт мог быть только монахом.

К.В. Мочульский писал о Лермонтове, что «вся лирика его движется подлинным, религиозным вдохновением»[278 - Мочульский К.В. Лермонтов (1814-1841). URL: http://lermontov-lit.ru/lermontov/bio/mochulskij-lermontov.htm (http://lermontov-lit.ru/lermontov/bio/mochulskij-lermontov.htm) (дата обращения: 4.06.2020).].