Раскрытие тайн «Апокалипсиса»

Итак, Первый наш Христос потому, что Он первым со стороны людей, как Новый Адам, вместо ветхого Адама победил смерть, тление и разрушение Своего человеческого тела, а значит, и тела каждого из нас. Последний Он потому, что окончательно победил смерть в общемировом масштабе, избавив все творения и всю вселенную от смерти, тления, разрушения и временности!

Откр.1: “

Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;”

В 9-м стихе Иоанн представляется нам. В этом представлении мы видим его великую любовь к нам, выражаемую сопричастностью к тому, что нас – всех членов Церкви Христовой – объединяет до наступления вечного Дня жизни. Он именует себя нашим братом и соучастником в скорби, а значит, и в терпении Иисуса Христа, ради Которого мы и переживаем скорбь, а также в царствии Иисуса Христа, что должно утешить нас в неизбежной для нас скорби. Далее он привязывает себя к пространству, географически, указывая свое местонахождение, и вместе, заключения и страдания за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Это научает нас подражать Иоанну Богослову в терпении того же, что терпел он в своих личных координатах.

В 10-м стихе Иоанн сообщает нам важную деталь, что он получил божественное откровение тогда, когда он был в духе, то есть в особо благодатном состоянии своего духа, находясь в котором, человек становится способным к непосредственному общению с Богом и восприятию от Него откровений. И ещё он уточняет для нас то, что это откровение было в день воскресный. Это показывает нам важность воскресного дня, а также почитание Иоанном воскресного дня даже в его заключении. Мы видим церковность Иоанна, которая проявляется в общем почитании Церковью Христовой дня Воскресения Христа! Из всего этого мы можем сделать важный вывод о характере полученного им от Бога пророческого откровения, а именно то, что это было откровение для Церкви Христовой и оно является нам в виде Воскресной победы Христа над всем беззаконием мира, всей греховностью творений Бога, над адом и всеми духами зла, над смертью, тлением и разрушением. Таким образом, содержание полученного на Патмосе Иоанном откровения есть ВСЕЛЕНСКОЕ и ВОСКРЕСЕНСКОЕ, которое, при всех прорисованных ужасах событий апокалипсиса, утверждает конечную победу Иисуса Христа и утверждение той жизни, которую несет нам и навечно закрепляет Царь Славы Иисус Христос! Книга Откровения окрашена в цвета Воскресения Христова и является дивной Песнью Воскресению Иисуса Христа, Кресту Его и жертвенному Его подвигу любви к Его творениям. Любовь Христа к людям навеки запечатлена в Его Именовании Себя Агнцем Божьим!

Иван: Дойдя до этого места, я положил закладку, прославил Бога Вышнего, и занялся своими делами. Но мысль моя продолжала пребывать в поле прочитанного. Тема Откровения так захватила меня, что, чтобы я ни делал и чем бы ни занимался, я оставался в ней. Я стал на всё смотреть через это Откровение. При этом, мне стало казаться, что у меня открылись какие-то новые, неведомые мне ранее каналы восприятия. Может это то, что называют фибрами души? Обычная жизнь стала мне скучной и профанной, и мне надо было прилагать немалые усилия, чтобы выполнять её требования. Внутри себя я почему-то напряженно ждал не только новых знаний, но и дивных перемен в моей жизни, связанных с книгой Откровения. Пока же я, при освобождении от всего текущего, продолжал чтение толкования при каждой свободной минуте.

Толкование стихов с 11-го по 20-й

Откр.1: “

то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти”.

Вот оно, раскрытие Песни Воскресению закланного Агнца! Словами этими Господь наш Иисус Христос свидетельствует о Себе, как о Сыне Человеческом, и напоминает нам, что Он был мёртв по человеческой Своей природе, но воскрес и жив во веки веков. Образное описание Его велико и страшно настолько, что Иоанн упал как мертвый. Иоанн сперва слышит голос повелевший ему записать увиденное в книгу, а затем передать ее семи Асийским церквам. Иоанн обращается на голос и видит образную картину. Семь горящих светильников – что является образом полноты света Божьего исходящего из Церкви. Христос неотделим от Своей Церкви и виден только в Ее свете. Он одет в одежду Первосвященника – подир и препоясан по груди золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как снег. Это указывает на Его совершенную чистоту и святость. Ноги Его, которые подобны халколивану, раскаленному в печи показывают Его бесконечную энергию. Голос, как шум многих вод – это указатель на его всемогущество и силу. В правой руке Он держит семь звезд, значение которых Он проясняет позже. А меч, исходящий из Его уст, есть символ непреодолимой силы Его слова, которым Он одолеет любого врага. Лицо сияющее силой солнца – есть образ Его Божества, дающего всем свет, тепло и жизнь. Он приводит Иоанна в чувство и говорит ему “Не бойся”, что и дает Иоанну силу и крепость вынести видение. К этому Господь добавил, что Он имеет ключи от ада и смерти. О смерти речь не о текущей нашей, а о вечной смерти, которую второю Он назвал. Ключи от ада имеет только Он, и без Него никто войти в него и выйти из него не может!

Откр.1: “

 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей”.

Тайна семи звезд раскрыта нам, что они суть семь Ангелов семи церквей, а семь светильников – что они есть семь церквей, которые составляют полноту Церкви Христовой, которая, хоть и Едина, но рассредоточена на земле и на Небе, во времени и в пространстве. И потому в своих молитвах Церковь молится о единении всех церквей. А объединяет их только Агнец Божий, Царь и Первосвященник Иисус Христос.

Язык аллегорий присутствует в Апокалипсисе, но лишь для небесных, божественных и необъяснимых вещей, и Господь спешит пояснить значение увиденного Иоанном. Обратите внимание на дважды повторяющуюся фразу: “…ты видел”, и попробуйте прочесть с ней и без неё – и увидите разницу, ибо видеть – это не всегда знать и понимать. Иоанн Богослов видел и семь Ангелов семи церквей в деснице Божьей, и семь светильников, которые суть семь церквей, но до объяснения не понимал, что это означает. Что же значит образ семи Ангелов в виде семи звезд в деснице Божьей? Это означает полную власть над ними Господа Бога и непосредственное управление ими Самим Богом. Это также означает пристальное внимание к жизни Церкви Господа Бога, Его самое тесное участие в судьбе Церкви, Его неустанную заботу, попечение о Церкви Своей и защиту Её от сил зла и всяческого вреда.

Как можно было увидеть семь церквей или одну семиединую Церковь Христову? В виде семи золотых горящих светильников. Церковь Христова на земле является драгоценным Божьим светильником, который светит в окружающей её тьме Божественным светом. Согласно Божьему плану и воле Бога, церквей на земле может быть только семь, которые и составляют одну единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в нашем Символе Веры. То, что мы видим в истории и текущей жизни большое количество поместных и национальных церквей, есть чисто человеческое уклонение от Божьего плана. На самом деле виной этому является человеческая гордость, например, национальная гордость. Мы видим, что даже самая маленькая нация считает для себя необходимым иметь свою национальную церковь. Но Церковь Христова наднациональная и прирастала Она не нациями и народами, а городами, поселками, селами, то есть местами, в которых жили люди разных наций и народов. Вот почему христианские церкви именовались поместными, а не национальными. Например, если есть Грузинская и Сербская церковь, то это означает, что данная церковь находится на территории Грузии и Сербии, а не есть национальная церковь только грузин или сербов. По своему происхождению ни Грузинская, ни Сербская церковь не являются самобытными и самостоятельными. Обе они происходят от Греческой церкви. Вот и называть их следовало бы Греко-Грузинская церковь и Греко-Сербская церковь. Подобно и Российская поместная церковь была церковью, расположенной на территории Российской империи, а не церковью для русских или русской национальной церковью. Правда, именовалась она правильно – Греко-Российской.

Итак, нам надо все существовавшие в истории церкви свести к семи первым историческим церквам Христовым: Иерусалимской, Александрийской, Антиохийской, Римской, Константинопольской, Греческой (Элладской) и Асийской (с центром в Ефесе, в неё входили Кесария Каппадокийская, Армения и Грузия).

Иван Русаков: Прочитав толкование на первую главу, я остановился и отложил книгу. Я удивился тому, что пока мне всё прочитанное показалось понятным. Я хотел поразмышлять о прочитанном, но сперва стал наблюдать за своим состоянием. Я отметил сам для себя, что эта книга, которая теперь для меня стала священной, с самого её начала произвела на меня совершенно иное, дивное и благое воздействие, нежели это было при чтении других авторов, писавших на тему Апокалипсиса, которых мне приходилось читать! При ее чтении со мной всякий раз происходило нечто удивительное и необъяснимое, чего я никогда еще в своей жизни не испытывал! Я в этой удивительной книге, написанной неизвестным мне лично (да и всему миру) священником православной Церкви, увидел и почувствовал нашего Господа Бога! Я увидел в ней Его дивный промысел о мире и о каждом человеке, Его дивную заботу о людях и Его дивную к нам Отцовскую любовь! Это воистину была Божественная книга, которая передавала читающему человеку необычайную силу Божественного откровения, дивный свет Божественного ведения и утешительную надежду в грядущих страшных и ужасных событиях кончины этого привычного нам старого мира. Помимо этого, в ней открывалось и о чудесном сотворении нашим Господом Богом у нас на глазах нового, вечного и блаженного мироустройства, именуемого Царством Божьим, Царством Небесным! Чтение этой бесценной книги то восхищало меня до небес, то низводило в бездну! Оно вызывало у меня то удивление и восхищение, то недоумение и даже противление, которое далее, по ходу чтения, всякий раз разрешалось дивным образом, оставляя в моем сердце необыкновенный мир, тишину и ясность! В конечном счёте, благодать Божия сделала свое дело, и я соглашался со всеми выкладками и доводами отца Олега, не сомневаясь, что его благословил на написание этой книги Сам Господь и Бог Иисус Христос. Информации по теме апокалипсиса в этой книге было много. Она была глубока и разнообразна, и мне требовалось усиленно трудиться, чтобы усвоить ее. Я решил для себя, что для лучшего уяснения содержания этой книги мне надо вести конспект, в котором, по прочтении какой-то части, выписывать кратко суть того, что я узнал нового. И тут мне пришла мысль, что в случае непонимания, или возникновения у меня каких-то вопросов, я могу напрямую обратиться к автору за их разрешением. Ведь я уже обращался к отцу Олегу за файлом его книги. Как хорошо, что теперь в любое время я могу написать отцу Олегу письмо со своими вопросами по книге. Я решил не откладывать и написать ему еще одно письмо. прямо сейчас, чтобы просто представиться отцу Олегу, поблагодарить его за книгу и спросить его о том, можно ли мне обращаться к нему со своими вопросами. Я открыл свою почту на Hoogle, вставил Е-mail адрес отца Олега и принялся писать краткое письмо, в котором написал: “Здравствуйте, уважаемый отец Олег. Обращается к вам Иван Патмос из Москвы. Я исповедую православную веру и являюсь в ней неофитом (то есть новоначальным или начинающим). Свое церковное положение я ещё не определил, но состояние окружающей церковной среды меня не удовлетворяет, и я нахожусь в поиске. Был бы рад и благодарен Вам, если бы Вы смогли мне помочь в этом. Хочу Вас особо поблагодарить за Вашу первую книгу “Откровения Апокалипсиса”, которую мне удалось приобрести в Москве с помощью Ваших духовных детей, а также за посланный мне файл с главами из Вашей новой книги.

Могу ли я обращаться к Вам с вопросами по теме апокалипсиса?

С надеждой на милость Божию и Ваше снисхождение, раб Божий Иоанн. Если возможно, то благословите меня на всё благое”. Поставив точку, я отправил письмо и пошел заварить себе чай из трав. Когда я вернулся с чашкой душистого чая, то, к своему удивлению и великой радости, увидел на экране ноутбука письмо от отца Олега! Я подумал, ведь в Канаде сейчас была глубокая ночь, а отец ответил мне, незнакомому ему человеку. Он написал мне: “Мир тебе, Иоанн! Рад за тебя, что ты находишься в поиске истины и читаешь толкование на книгу Откровения. Да благословит тебя Господь на всё благое, и на полезное прочтение данного толкования. Если у тебя будут вопросы, то запросто пиши мне, и я, с Божьей помощью, постараюсь ответить на них. Храни тебя Господь Бог”.

Я продолжил чтение книги, однако через несколько часов стала сказываться усталость и я уже не мог ясно воспринимать содержание текста. Я сказал себе – надо все переварить и отдохнуть – и отключил ноутбук. По установившемуся у меня обычаю, я помолился перед сном молитвами “на сон грядущему” и прилёг вздремнуть. Мне приснился чудный сон, будто-бы я нахожусь в Канаде, иду зимой по белому, чистому снегу один, неся на спине большой деревянный Крест. Одет я был в длинную до пят, белую, льняную рубашку с крестом на груди. Холода я почему-то не чувствовал, ибо меня окутало непонятного происхождения тепло. Время от времени я останавливался, осенял себя крестным знамением, поправлял Крест на спине и следовал дальше. На душе было мирно и хорошо. Я почему-то знал, что следую к месту, где находится отец Олег. Надо мной крестообразно светила яркая путеводная звезда, которая шла впереди меня, показывая дорогу. Здесь сон прекратился, но я не проснулся, а попал в то пограничное между сном и бодрствованием состояние, которое святые отцы называют “тонким сном”. Именно в таком состоянии люди получали различные откровения от Бога. Ко мне явился Ангел Божий, который поприветствовал меня и произнёс славословие в честь нашего Бога, нетерпимое для демонов, а потом обратился ко мне. Он сказал мне: “Слушайся отца Олега во всём – и спасешься”! На этих словах я проснулся, находясь в прекрасном состоянии духа! Я встал с постели, а во мне все еще продолжал звучать голос Ангела: “Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега…”. На дворе ярко светило солнце, возвещая о новом дне, подаренном мне Господом. Я поблагодарил Господа за новый день и за все Его милости ко мне, умылся, позавтракал и, немного отдохнув за просмотром моей электронной почты, продолжил чтение этой изумительной книги, равной которой я никогда не встречал! Я приступил к чтению толкования на 2-ю главу книги “Откровения”:

Толкование 2-й главы:

Послание Ефесской церкви (гл.2, стихи 1-7)

Откр.2: «

Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников».

«Ангелу Ефесской церкви напиши:» – а что значит: «напиши»? Почему Господь повелел передать послание в письменном виде, а не сказал: «передай», «скажи» или что-нибудь подобное? Почему нужно именно письменное сообщение церкви? Потому, что это послание должно быть донесено до конца последних времен, то есть до нас! А это возможно лишь в письменном виде. К тому же, записанное слово имеет большую непоколебимость и неизменяемость, тогда как устное слово часто подвержено искажениям.

Теперь о 7-ми звездах и 7-ми светильниках: почему Ангелы семи церквей названы звездами, а сами церкви – светильниками?

Ангелы Божьи живут на духовном небе и оттуда посылаются Богом на землю для служения людям, и особенно Церкви Божией на земле сущей в лице семи церквей. Звезды обитают на видимом небе и своим светом и расположением служат мореплавателям, землепашцам и прочим людям, для их ориентации в пространстве. По этой причине они и взяты за образ Ангелов. Светильники нужны на земле для того, чтобы светить людям в их нуждах, вот почему они взяты за образ церквей, которые являются духовными светильниками на земле. У каждой церкви на земле есть поставленный от Бога Ангел-хранитель из числа высших чинов ангельской иерархии. Зримым земным отражением этого Ангела-хранителя церкви является правящий епископ данной церкви. Вот почему наименование «Ангел церкви» имеет двойное значение и приложение, а епископы церкви часто называются Ангелами.

То, что Господь держит семь звезд в деснице Своей, означает Его полное и непосредственное управление как Ангелами-хранителями церквей, так и епископами этих церквей. Держание в деснице также подчеркивает, что Господь лишь делегирует Свою Первосвященническую власть и силу Своим епископам и как бы являет Себя в каждом своем епископе (но не в каждом, восхитившим этот высокий сан вопреки воле Божией, по своему тщеславию, корысти и другим греховным побуждениям, или по воле людей; в таком случае полезно помнить слова Святителя Василия Великого: «Лучше не иметь никакого епископа, чем иметь плохого!»).

Хождение Господа посреди 7-ми светильников-церквей означает Его неусыпаемую заботу, попечение и промышление о Своих земных церквях и Его личное присутствие Божеством Своим в них, как Он и обещал: Мф.28: «

… Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Словосочетание «ходящий посреди» указывает на то, что Господь особым образом присутствует и действует в каждой церкви в центре её, в сердцевине, то есть в Божественной литургии, Таинстве Евхаристии и в Святых Пречистых Страшных и Животворящих Своих Тайнах: Крови и Тела Своего. Ещё это указывает нам на то, что Господь заботится о каждой церкви и действует в каждой из них равно, и равно дает каждой из них от Своей силы и благодати. Мы можем также видеть, что земных церквей, о которых промышляет Господь, всего семь. Такова воля и определение Божьи! Как же уразуметь, что Церковь одна («верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь» – из Символа веры) и церквей семь?

Церковь, как духовно-мистическое Тело Христа и как Его Чистая и Святая Невеста, ОДНА, и она есть именно та, о которой мы молимся в Символе православной веры, но на земле, в своем историческом плавании по бытию, Она проявляется конкретно через закон Божий о семимерности! Вот и выходит, что земных церквей у нас семь, но все они проявляют ту Одну единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в Символе веры.

Для лучшего уяснения возьмём за образ единичную семимерность белого цвета, который сам по себе один и видится белым, но разлагается на семь основных цветов радуги (спектра). В свою очередь, эти основные цвета, при смешении друг с другом и с белым цветом, могут давать множество разных и разнообразных цветов и оттенков. Подобно этому и все бывшие когда-либо или существующие ныне церкви Христовы сводятся к семи земным основным церквям, а те – являют в себе Небесную Невесту Христову – Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, которая в вечности будет со-царствовать со своим Женихом одна, ибо наш Господь не многоженец, а однолюб! Вот почему Бог установил в Новозаветной церкви именно моногамный союз, во образ Своего соединения со своей Церковью, и как пишет святой Апостол Павел, Еф.5: «

… и будут двое одна плоть. 

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Ко времени антихриста-зверя существующее ныне многообразие церквей опять сводится к семи основным, от которых они и брали своё начало. О том, что к этому времени останется только семь церквей, пророчествуют святые отцы Церкви. Именно эти семь светильников-церквей и будут светить нам в полном мраке антихристовой ночи!

Откр.2, 2: «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;»

Продолжим читать слова «Откровения» так, как бы они были написаны нам и для нашего времени, ибо это так и есть!

«знаю дела твои» – понятно, что Господь всеведущ (то есть знает всё), и поэтому, речь здесь идет не об этом, а о том, что церковь Ефесская имеет живую веру, которая свидетельствуется богоугодными делами, ибо вера без дел мертва, по слову святого Апостола Иакова. Смысл этой фразы такой: Господь одобряет деятельность церкви, говоря, что дела её угодны Ему и приятны Ему.

«и труд твой» – труд тоже угоден Богу; в личном плане – это молитвенно-покаянный труд в борьбе за очищение сердца, ума и всего человека от страстей греховных; в церковном – труд за сохранение живой веры, стояние в истине и полноте благодати.

«и терпение твое» – терпение различных скорбей, бед и напастей, которые в изобилии будут обрушиваться на истинную Церковь и на каждого верного члена Её, есть неотъемлемая часть нашего времени. Причем для верного члена, терпение этих особых и утонченных скорбей за стояние в истине и за пребывание в молитвенно-покаянном делании Иисусовой молитвы есть существенно важная часть дела спасения.