Раскрытие тайн «Апокалипсиса»

6 – уныние (или злое разленение);

7 – гордость (тщеславие).

Семь слов молитвы Иисусовой:

1- Господи 2- Иисусе 3- Христе 4- Сыне 5- Божий 6- помилуй 7- мя (меня).

Семь прошений молитвы "Отче наш", употребляемой в Церкви:

1 – Отче наш иже еси на небесех!

2 – Да святится имя Твое.

3 – Да приидет царствие Твое.

4 – Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.

5 – Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

6 – И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

7 – И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Семь первых диаконов иерусалимских: 1- Стефан; 2 – Филипп; 3 – Прохор; 4 – Никанор; 5 – Тимон; 6- Пармен; 7 – Николай Антиохиец (впоследствии отпал от веры и основал ересь николаитов).

Семи-частность (седмеричность) в Слове Божием:

Семь слов Господа с креста: Лк.23,24,43; Ин.19,26; Мф.27,46; Мк.15,34; Ин.19,28,30; Мф.27,54; Лк.23,45.

Семь тысяч: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом " (3 Царств 19,18).

« …и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» (Откр.11,13).

Семь:

Мф.12,45; 15,34,37; 16,10; 18,21,22; 22,25;

Мк. 12,20; 16,9;

Лк. 2,36; 8,2; 11,26; 17,4; 20,29;

Деян. 6,3; 13,19; 19,14;

Откр. 1,4,12,16,20; 2,1; 3,1; 4,5; 5,6; 8,2,6; 10,3,4; 12,3; 13,1; 15,1,7,8; 16,1; 17,1,3,7,9,10,11; 21,9.

Семимерность (в славянском языке – седмеричность) в природе:

Cемь основных цветов (радуга):

1 – красный;

2 – оранжевый;

3 – желтый;

4 – зеленый;

5 – голубой;

6 – синий;

7 – фиолетовый.

Семь музыкальных нот:

1- до, 2- ре, 3- ми, 4- фа, 5- соль, 6- ля, 7- си.

Семь дней недели.

Итак семь – это полнота церковная, и мысль эта известна.

Важно отметить то обстоятельство, что во время написания «Откровения», святой Иоанн Богослов возглавлял именно эти семь Асийских церквей. В настоящее время (начало 21-го века) он возглавляет всю вселенскую Церковь Христову. Поэтому, в частном случае и на то время, книга «Откровения» имела отношение к тем конкретным историческим церквам, а в основном и главном – имеет отношение к Церкви и миру сему для конца последних времен, то есть на наше время и ближайшее будущее, не превышающее пяти десятков лет до установления на земле 1000-летнего переходного царства Христова. Личность Иоанна Богослова и решает и определяет всё, и примиряет те семь церквей в Малой Азии и сегодняшнюю истинную Церковь. Те семь церквей являлись совокупно прообразом Единой Церкви! Это то, что касается совокупности числа семь. А если взять это число разделенным на единицы, то семь Асийских церквей отображают семь основных типов или состояний церковной массы, которые будут сопровождать Церковь всю Её земную жизнь, и особенно – в конце времен. Конечно, эти состояния, по преобладанию одного или нескольких, в какой-то конкретный отрезок времени, могут быть определены как эпоха с конкретными делами и событиями. Но это будет лишь частным проявлением общих типов.

Неверна существующая мысль, что эти семь церквей означают лишь типы и не имеют конкретных земных приложений. Это облегчает труд толкователя, освобождая его от необходимости точного приложения к исторической реальности, что весьма нелегко, но не решает вопроса. Более того, это делает ненужным послания семи церквам вообще и обессмысливает (то есть делает бессмысленным) все угрозы и обетования, которые даны конкретным людям за конкретные дела. Обетования, данные в конце обращения к каждой церкви, часто (но не всегда!) относятся ко всей полноте Церкви и на все времена. Некоторые же из них свойственны только конкретной церкви и на определенное время, как это видно на примере Филадельфийской церкви.

Русаков: Я остановился, так как природа требовала своего. Для себя я отметил, что было интересно, информативно, но как-то все мимо цели. Все же я жаждал самого толкования. Но сон еще никто не отменял и я перенес продолжение чтения назавтра. Проснувшись, я поблагодарил Бога, помолился Ему, взяв благословение на этот день и все дела, и занялся текущими делами. К вечеру я был готов продолжить мое путешествие по толкованию.

Толкование на стихи 1 и 2:

Откр.1: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

 который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

В этих стихах Иоанн Богослов представляется читателю в качестве получателя Откровения Иисуса Христа, которое Христос послал ему через Своего Ангела.

Русаков: Да, подумал я, а ведь действительно на слуху всегда, что Откровение Иоанна Богослова, но Автор то его Сам наш Господь Иисус Христос!

Откровение это принадлежит только Иисусу Христу, а дал его Христу Бог. Мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Бог наш! Он есть Вторая Ипостась Единого Бога, Сын и Слово Божие. К тому же в Личности Христа есть совершенная, освященная и обоженная человеческая природа. Вот почему этот оборот речи, что Бог даровал Иисусу Христу данное откровение, служит не к умалению Божественности Иисуса Христа, а для уяснения того, что Богочеловеческая Личность Христа получила его в дар для всего человечества от полноты Единого в Трех Лицах Бога, Который является Единственным Автором Откровения. Это Божественное Откровение для нас получил наш Искупитель, Спаситель, Судия и Царь Иисус Христос. Получил Он его не только для передачи нам, но и потому, что Он Сам является Главным Исполнителем и Участником данного Откровения.

Зри, вот и причина передачи этого Откровения нам – «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Замри вниманием на словах: «чему надлежит быть вскоре». В них привязка открытых Богом пророчеств к временным рамкам. Смысл этой привязки в том, что все пророчества Откровения были переданы Богом во время земной жизни Иоанна Богослова, а их разумение открывается Агнцем Божьим Иисусом Христом сегодня, накануне их исполнения, что и отмечено словом «вскоре».

Заметь и способ передачи этого Божественного Откровения – «показать рабам Своим» – то есть зрительный показ развития событий кончины мира сего и его переустройства для вечности в виде ряда видений или действующих картин. «И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – И Христос показал эту совокупность видений, составляющих данное Откровение, послав его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Он послал его Иоанну через Ангела именно в виде набора «живых» видений, которые Ангел и показывал Иоанну. Апостол Иоанн является другом и братом Христа, но в данном случае он именуется Его рабом по отношению к данному Откровению. В поле этого Откровения Иоанн должен послушно все исполнять подобно рабу, угождающему Своему Господину.

Второй же стих указывает нам статус Иоанна Богослова по отношению к участию в передаче данного Откровения – «который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел». До данного Откровения Апостол Иоанн свидетельствовал своим служением слово Божие. Он был Благовестником и благовествовал Вечное Евангелие, которое и записал в своем варианте для Церкви. В данном Откровении Иоанн свидетельствует свидетельство Иисуса Христа, Который есть Господин данного Откровения, его Распорядитель, Исполнитель и Главный Участник! Свидетельство Иисуса Христа есть важнейшее пророчество, которое состоит из совокупности пророчеств и откровений. Иоанн свидетельствует нам, членам Церкви Христовой то, что он видел в данном свидетельстве или пророческом откровении Иисуса Христа.

Иван Русаков: Благодарю, Тебя Господь мой Бог, что даровал нам это Откровение и толкование. Когда его читаешь, то почему то ощущаешь, что ты все это уже знаешь, и как бы по новому узнаешь, и кажется, что сам писал ты это. Так ясно всё и точно видишь.