Конфессиональная история России ХХ-ХХI вв.

Расширены были права католической и мусульманской религиозных общин. Буддистов-ламаистов было воспрещено называть идолопоклонниками и язычниками. Впервые закон признавал право свободного и ненаказуемого выхода из православия в другую христианскую веру, провозглашалась свобода богослужений и преподавания в духовных школах на родном для верующих языке[91 - Свобода веры. Высочайший указ о веротерпимости. 17 апреля 1905 г. Изд. неофиц. М.: Т-во Сытина, 1905.].

Консервативное крыло в лице И. Айвазова дало негативную оценку Манифеста от 17 апреля 1905 г. и его перспектив: «Отделив государство от церкви, «новое государство» под знаменем свободы совести объявляет полную свободу исповедания каждым своей веры и отправления богослужения и духовных треб по обрядам оной, полную свободу перехода из одной религии в другую, полную свободу религиозной пропаганды и совращения и, наконец, полную свободу для каждого быть вне какой-либо конфессии или свободу атеизма»[92 - Айвазов И. Новая вероисповедная система русского государства. М., 1908. С. 4–7.].

Манифест от 17 октября 1905 г. подвел итоги предшествовавшей работе, провозгласив свободу совести одним из основных принципов реформируемой государственной системы: «Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов»[93 - Хрестоматия по истории государства и права России: учеб. пособие / сост. Ю.П. Титов. М., 2005. С. 256–257.]