Миражи тайного знания

После этого действительно наступила тишина и Человек погрузился в неё с блаженной улыбкой. Но через некоторое время тишина была нарушена самым грубым образом.

“А мы прервемся на рекламу. Меня зовут Андрей Сафронов и если вы хотите узнать всё о настоящей йоге, то читайте мой блог “Йога-сутра: комментарий современного практика”. Спасибо за внимание.”

Человек понял, что никогда не контролировал свои мысли, а обладал лишь иллюзией контроля. И остановить мысли также невозможно, как остановить быстрый горный поток. Вода всегда найдет себе дорогу. Поэтому необходимо разрушить границу между собой и своими мыслями и осознать это как одно. Нельзя запретить птицам пролетать над головой, но можно запретить им свить гнездо на ней.

“Жизнь – это великий и смешной танец, и нам всем здорово повезло, что мы здесь. Все занятия человека – это ничто иное, как развлекательное кино. Единственно возможная позиция – это радоваться и удивляться. Все в этом мире не так серьезно, не так важно, как это кажется. Это все гигантское шоу, и я искренне желаю всем вам принять в нем участие.”

Дыхание

Прана

– Основа жизни – это дыхание. Именно вдыхая и выдыхая воздух, мы совершаем энергетический обмен с окружающей средой и принимаем участие цикле жизни. Вдох. Выдох. Вдох. Выдох. Бесконечный процесс созидания и разрушения, круговорот жизни и смерти.

Перед старцем сидел мужчина лет сорока с аккуратной бородой и волосами, собранными сзади в пучок. Глаза его светились какой-то нездешней радостью и озорно поблескивали.

– Да, именно поэтому йоги разработали учение о пране как жизненной энергии, которая пронизывает всю вселенную, оставаясь невидимой для глаз. Согласно этой концепции, прана с каждым вдохом наполняет тело человека по системе мельчайших каналов, называемых нади, – с удовольствием подхватил беседу старец. Собеседник был очень интересным, а стало быть и беседа имела все шансы стать увлекательной.

– Жаль только, что очень мало людей действительно понимают эту концепцию. Карл Густав Юнг ещё в XIX веке говорил о проблемах, вызванных широкомасштабным экспортом эзотерических религиозных систем на Запад, – с этими словами собеседник развернул старую газету и стал читать вслух.

Индийское мышление с легкостью оперирует такими понятиями, как прана. Иное дело – Запад. Обладая дурной привычкой верить и развитым научным и философским критицизмом, он неизбежно оказывается перед дилеммой: либо попадает в ловушку веры и без малейшего проблеска мысли заглатывает такие понятия, как прана, атман, чакры, самадхи и т. п., либо его научный критицизм разом отбрасывает их как «чистейшую мистику». Раскол западного ума с самого начала делает невозможным сколько-нибудь адекватное использование возможностей йоги. Она становится либо исключительно религиозным делом, либо чем-то вроде гимнастики, контроля за дыханием, эуритмики и т. п. Мы не находим здесь и следа того единства этой природной целостности, которые столь характерны для йоги. Индиец никогда не забывает ни о теле, ни об уме, тогда как европеец всегда забывает то одно, то другое. Благодаря этой забывчивости он завоевал сегодня весь мир. Не так с индийцем: он помнит не только о собственной природе, но также о том, что он и сам принадлежит природе. Европеец, наоборот, располагает наукой о природе и удивительно мало знает о собственной сущности, о своей внутренней природе. Для индийца знание метода, позволяющее ему контролировать высшую силу природы внутри и вовне самого себя, представляется дарованным свыше благом. Для европейца же подавление собственной природы, и без того искаженной, добровольное превращение себя в некое подобие робота показалось бы чистейшим адом…

Богатая метафизическая и символическая мысль Востока выражает важнейшие части бессознательного, уменьшая тем самым его потенциал. Когда йог говорит «прана», он имеет в виду нечто много большее, чем просто дыхание. Слово «прана» нагружено для него всею полнотой метафизики, он как бы сразу знает, что означает прана и в этом отношении. Европеец его только имитирует, он заучивает идеи и не может выразить с помощью индийских понятий свой субъективный опыт. Я более чем сомневаюсь в том, что европеец станет выражать свой соответствующий опыт, даже если он способен получить его, посредством таких интуитивных понятий, как «прана».

– Да, очень яркий пример культа карго, так распространенного в последнее время в мире, – в очередной раз улыбнулся старец.

– Но хорошо, что есть продолжатели дела пионеров психологии. В своё время Станислав Гроф разработал метод холотропного дыхания, как технику самопознания, соединив таким образом научный подход и субъективно переживаемый опыт.

– Если быть точным, то Гроф не разработал новую технику, – сказал старец. – Он взял из йоги технику пранаяма, которая осуществляет переход от работы с воздухом к работе с энергией, адаптировал её для своего места и времени и соединил с концепциями и методами, разработанными в ходе экспериментов с ЛСД. Проще говоря, он объяснил древнее индийское учение научным языком.

– Пожалуй да. Но всё же основной его заслугой стоит признать разработку так называемых карт переживаний, которые позволяют расслабить рациональную часть ума и допустить саму возможность подобного опыта. Его перинатальные матрицы хоть и часто критикуются, но тем не менее показали свою эффективность.

– Да, безусловно исследование образов, возникающих в ходе процесса холотропного дыхания и их классификация это огромная работа, но при этом возникает одно противоречие. Концепция перинатальных матриц является детерминистской, в то время как сам Гроф критикует детерминистские и редукционистские подходы.

– А как же этот вопрос решали йоги?

– Никак. Они не классифицируют образы, они классифицируют только формы самого переживания.

– Не могли бы вы пояснить?

– Согласно представлениям Патанджали, который является автором Йога-сутры, переживания бывают по своей природе когнитивными или эмоциональными и имеют 5 различных видов.

С этими словами старец достал небольшую потрепанную книгу, раскрыл её и стал читать вслух.

Прамана – правильное знание, которое появляется вследствие прямого восприятия, логического умозаключения либо свидетельства компетентного лица.

Випарья – неразличение или ложное знание, не подтверждаемое действительностью.

Викальпа – заблуждение, возникающее от неправильного использования слов и искажения смысла.

Нидра – сновидение или фантазии, возникающие вследствие восприятия несуществующих объектов.

Смрити – воспоминание или впечатления от пережитого ранее.

– Таким образом, Станислав Гроф, проделавший действительно колоссальную работу, исследовал в основном воспоминания прошлого опыта и классифицировал их для более простого восприятия. Но тем не менее он собрал лишь малую часть головоломки, созданной более пяти тысячелетий назад. Йога очень древнее и глубокое знание, но даже большинство современных практиков его не понимают. Они либо сосредотачиваются на различных техниках и переводят все в сферу гимнастики и физических упражнений, либо стремятся к какому-то полумифическому состоянию просветления, которое понимают как сидение в тишине с глупой улыбкой.

– Откуда у вас такие глубокие познания? Это ведь не имеет никакого отношения к православию, – удивленно спросил собеседник.

– Истинное знание не знает никаких границ, в том числе и религиозных. А изучать развитие человеческой мысли и её представлений о себе и окружающем мире – это очень увлекательное занятие. Особенно когда знание представлено в сжатой и многомерной форме, как в Библии, Йога-сутре, Дао дэ цзин и им подобных. Особенное удовольствие доставляет их изучение на языке оригинала. Это похоже на процесс расшифровки тайного послания. Сам процесс, кстати, а точнее его переживание, Патанджали обозначил как прамана.

– То есть прамана – это переживание, возникающее от обладания истинным знанием?

– В том числе. Но если вы прикоснетесь к чему-то холодному, то получите переживание прямого восприятия, которое также классифицируется как прамана.

– Давайте вернемся назад. Вы сказали, что состояние просветления не имеет ничего общего с йогой.

– Нет, я такого не говорил, – улыбнулся старец. – Я сказал, что современные практики уравнивают категории просветление и самадхи и стремятся к этому состоянию, полагая его конечной целью йоги. А самадхи в свою очередь представляют как состояние отсутствия мыслей и блаженство. Что даже логически совершенно нелепо, потому что йог, достигший состояния просветления, человек в коме и деревенский дурачок ставятся на один уровень и объявляются идеалом духовного развития.

– Тогда что же является целью йоги?

– Сам Патанджали определил йогу как читта-вритти-ниродха. Слово читта в данном контексте означает волю сердца, т. е. источник действий всего живого, нечто предшествующее рассудку, интеллекту и восприятию. Слово вритти имеет множество значений, одно из которых “круговорот”, но наиболее близким по смыслу словом мне видится переживание. Слово ниродха также имеет несколько значений, но с грамматической точки зрения правильно было бы перевести как “удерживать внутри”.

– Но ведь распространённое понимание слова читта это не сердце, а сознание.

– Согласно воззрениям индийской философии, сознание состоит из четырех компонентов: манас (рассудок – то, что позволяет распознавать и классифицировать образы), буддхи (интеллект – то, что позволяет видеть взаимосвязи и делать выводы), ахамкара (самоосознание или эго – то, что отвечает за восприятие и определяет границы личности) и читта, которая сама по себе лишена сознательности и лишь отражает свет безначального, приобретая иллюзию собственного сознания. Иногда читту называют низшим разумом, что часто трактуется неверно. Она является источником манаса, буддхи и ахамкары, рождая их и поэтому находится как бы внизу, составляя при этом одно целое с тем, что рождает. Манас расположен на макушке головы, буддхи в центре лба между бровями, ахамкара в задней части головы, а читта в сердце.

– Тогда правильным переводом будет “Удержание сердца от переживаний”?

– Это наиболее точный по смыслу перевод, но все равно неполный. Потому что контроль переживаний сам по себе является переживанием. И тут возникает тот самый круговорот, который заставляет суть постоянно ускользать. Что собственно и послужило началом разделения йоги на различные школы, которые и по сей день не могут прийти к единому пониманию. В православной традиции существует аналогичная практика под названием исихазм. Но к сожалению она точно также неправильно трактуется современными практиками.

– А какой же перевод в таком случае может полностью отразить смысл?

– К сожалению, никакой. Дело в том, что эта фраза многомерна и содержит в себе не один смысл, а целых три. И как тут не вспомнить о загадочной материнской энергии под названием кундалини, которую представляли в образе змеи, свернутой в три с половиной оборота. Я уже упоминал, что изучение древних текстов подобно расшифровке кода. И существует универсальный Ключ, отмычка, с помощью которой можно взломать любую концепцию и увидеть что она за собой скрывает.

– То, что вы ранее упоминали как Единую Теорию Всего?

– Да, именно. Любую концепцию можно свести к триаде Объект-Субъект-Действие и постичь её суть, собрав всё в одно непротиворечивое Целое. Гегель в своей диалектике использовал этот Ключ как триаду “понимание – диалектическое суждение – спекулятивное суждение”, которую Чалибаус упростил до “тезис – антитезис – синтез”. Но за несколько тысячелетий до этого индийские мыслители успешно использовали этот Ключ в виде философской категории “три-гуна” – “саттва-раджас-тамас”.

– Гуна, саттва, раджас, тамас… Вы меня запутали. Как это переводится?

– Гуна можно перевести как веревка. А саттва-раджас-тамас можно представить как конец-середина-начало. Но перевод вам не добавит ни капли смысла. Воспринимайте это как некие термины. Гуна есть нечто связывающее три других взаимосвязанных понятия в одно целое.

– Понятнее не стало, – усмехнулся собеседник.

– Любое действие (гуна) имеет намерение (начало, тамас), усилие (середину, раджас) и проявление (конец, саттва). Но по закону причинно-следственных связей любое действие служит причиной для другого действия, которое в свою очередь становится причиной следующего и так далее. Вместо того, чтобы говорить так много слов, древние говорили просто “Гуны вращаются в гунах”.

– Да, это наглядно показывает насколько западное мышление, основанное на дихотомиях, отстает от восточного. И как же теперь применить этот ключ для понимания сути йоги?

– Читта-вритти-ниродха это тоже триада. И можно увидеть три смысла в зависимости от того, что из вышеперечисленного поставить на первое место. Таким образом получаем, что йога это: