Lectio Selecta. Избранное чтение

Lectio Selecta. Избранное чтение
Павел Бегичев

Эта книга – сборник микроскопических заметок, миниатюрных толкований и экспресс-экзегез на тексты Священного Писания. В течение года я писал эти заметки в свои соцсети, основываясь на литургических чтениях каждого дня. Это не академический труд, это заметки на полях, студенческий конспект. Но я надеюсь, что эти короткие записки кого-то утешат, кого-то будут назидать, кого-то обличат. Кому-то послужат основой для размышлений, кому-то помогут при подготовке проповеди. Во славу Божью!

Lectio Selecta

Избранное чтение

Павел Бегичев

© Павел Бегичев, 2023

ISBN 978-5-0060-2022-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Эту книгу я писал потихоньку около двух лет, в 2017 и 2018 годах.

Причём, когда я писал эти тексты, то даже и не знал, что пишу книгу.

Мне просто нравится начинать утро с чтения Священного Писания. В какой-то момент я решил записывать свои мысли, возникающие в процессе чтения. И не просто записывать, а публиковать их в своём телеграм-канале.

Два года практически ежедневно я записывал и публиковал эти мысли, а потом мне стало казаться, что это никому не интересно. И я перестал записывать.

А недавно вдруг перечитал и подумал: а ведь это было не так уж и плохо. Ну и пусть у меня мало читателей. Ведь даже такой графоман как я всегда найдёт несколько человек, которым эти строчки покажутся полезными и утешительными. Кого-то они развеселят, кого-то обличат, кого-то научат, кому-то принесут отраду.

Поэтому эта книга для немногих ценителей жанра «Экспресс-Экзегезы».

Это не экзегетический комментарий, это не толкования, не академические исследования. Это мысли по ходу чтения. Ассоциации, мимолётные размышления и сиюминутные озарения.

Эту книгу я пишу в состоянии крайней финансовой нужды. Сообщаю об этом не потому что надеюсь с её помощью поправить свои дела, а для того чтобы предупредить: Создавая эту книгу, я экономил на всём. У книги нет редактора и корректора. Мне они не по карману. Поэтому в книге неизбежны ошибки и опечатки. Прошу отнестись к ним снисходительно.

Также если вы хотите поддержать меня как автора, напишите мне письмо по адресу begichev@yandex.ru. Я подскажу актуальные способы оказания финансовой помощи нашему служению.

Я молюсь о каждом моём читателе и надеюсь, что Господь будет милостив ко всем нам.

Слава Иисусу Христу, и спасибо вам, дорогой читатель, за то, что вы есть!

При чём тут вол?

Фразу «не заграждай рта у вола молотящего» из Втор. 25:4 использует Апостол Павел, чтобы подтвердить право проповедников и пресвитеров на денежное содержание от церковной общины.

Каламбур по-русски звучал бы тоже неплохо: Тому, кто молотит языком по делу, дай смолотить и картошку с салом. Тут всё понятно.

Но у читающих книгу Второзаконие возникает вопрос: почему четвёртый стих двадцать пятой главы выбивается из контекста? А и правда, ведь в с 1 по 3 стихи говорится о судебных процедурах в древнеизраильском суде. А с 5 стиха начинается разговор о левиратном браке. И тут вдруг вол! При чём тут вол?

Поэтому, видимо, и Апостол Павел восклицает: «… о волах ли печётся Бог?»

Мне представляется, что 4-й стих 25-й главы венчает рассуждение о судебной системе.

(1) Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят;

(2) и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету;

(3) сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими.

(4) Не заграждай рта волу, когда он молотит.

(Второзаконие 25:1—4)

Моисей заботится о том, чтобы трудящийся судья и сотрудник древней службы исполнения наказаний получили достойное вознаграждение. Если суд был справедлив, и заслуженное наказание постигло злодея; если его как следует отмолотили палками, дав не менее 39 (40 без одного), то способствующие этому качественному молочению должны получить достойную награду.

Образ, конечно, непопулярный. Но урок тут такой: хочешь, чтобы общество было устроено справедливо – будь готов за это заплатить. При этом награды заслуживает именно честный суд.

Взятки, коррупцию и прочие дары в пазуху Писание осуждает.

А у нас ведь часто как? Человеку платят копейки за честную работу, а разбогатеть он может только на воровстве и взятках. Т.е. платят «судьям» за нечестную работу, а за честную – шиш. Кому ты нужен честный?

Служителям церкви тоже так: хороший пастырь – мы не будем ему платить. Он же хороший! Ещё испортится! Мы будем платить шарлатанам, обещающим снятие родовых проклятий, изгнание бесов из будильников и финансовое процветание взамен наших пожертвований.

Вот в некоторых китайских провинциях в стародавние времена был хороший обычай. Врачам платили не за лечение. Врачам платили постоянно, пока человек был здоров. А когда человек заболевал, платить прекращали. Врачу было выгодно, чтобы все вокруг были здоровы.

Второзаконие 25:4 учит нас платить судьям, священникам, врачам, когда они действуют правильно и хорошо, т.е. когда они «молотят». И не платить, когда они вместо молотьбы начинают петь хором или плести макраме.

Платите людям, пока у вас всё хорошо, чтобы и дальше было хорошо. Ибо если вы изготовитесь платить людям, когда вам станет плохо, очень вероятно, что платить будет просто некому (вол загнётся от голода или поменяет профессию и уйдёт в цирк). Ну или вместо вола молотящего вы получите шарлатана в уши свистящего.

А оно вам надо?

А как быть, если Бог дарует мне яичницу?

«…потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»

(Филиппийцам 2:13)

Сколько копий было сломано в спорах о толковании этого стиха. Всякий его объяснял на свой лад. Янсенисты, кальвинисты, детерминисты и т. д.

Кто-то даже договорился до того, что когда грешник хочет грешить, то это желание в нем формирует Бог в качестве наказания за отвержение Евангелия.

Мне представляется, что верный путь к толкованию этого стиха указал Ориген:

«Некоторые говорят: „Если изволение от Бога и совершение от Бога, то добра ли, зла ли желаем или совершаем, – это от Бога. А если это так, то мы не имеем свободы воли“. На это следует ответить так: речь апостола не о том, что желать дурного или желать хорошего – от Бога, и что совершать хорошее или дурное – тоже от Бога. Он говорит в общем, что „желать и совершать – от Бога“. Ибо как от Бога мы получили самое то, что являемся людьми, дышим и двигаемся, – так же и то, что мы имеем желания, мы получили от Бога. Это как если бы мы сказали, что мы двигаемся благодаря Богу или что каждый наш член исполняет свою обязанность и двигается благодаря Богу» (Ориген, О началах)

Павел пишет о так называемой природной (естественной, богоданной) воле человека. Эта воля проявляется, как способность желать и действовать ради удовлетворения благого, вложенного в нас Богом, желания. Например, я хочу есть и готовлю себе яичницу.

Волю природную следует отличать от воли гномической (личностной, избирательной). Эта воля проявляется, как способность самоопределяться по отношению к желаниям своего естества, т. е. избирать одни желания, а другие отвергать. На уровне гномической воли в человеке происходит выбор и колебание между добром и злом. Например, желая есть, я выбираю: украсть мне в магазине яйца для яичницы или честно их купить.

Апостол Павел пишет, что на человека Бог возложил ответственность совершать своё спасение. Это значит, что данное по благодати Божьей спасение христианин должен являть делами до самой смертной черты. А проявлять дела веры и вести жизнь, достойную призвания Божьей благодати, человек может именно потому, что Бог дал ему способность желать и действовать.