Lectio Selecta. Избранное чтение

Поэтому, не путайте Божий дар с яичницей. Божий дар – не яичница, Божий дар – это способность эту яичницу пожарить и съесть… и выбрать при этом путь честного человека, а не вора, крадущего яйца в магазине.

Давидова палатка

Мне как-то задали вопрос: скиния Давидова, в чем её особенность? По 1-Пар. 15:1 и 17:1, ну и Амос 9:11

Ну давайте посмотрим на тексты:

И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию. (1 Паралипоменон 15:1)

Когда Давид жил в доме своем, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром. (1 Паралипоменон 17:1)

В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. (Амос 9:11—12)

Действительно, на первый взгляд, зачем пророку говорить о восстановлении скинии Давида? Ведь во времена Амоса вполне ещё себе функционирует первый храм Соломона.

Однако у пророка мы видим интересную деталь: если храм Соломона – это храм для Израиля, то скиния Давида – это другой храм. Храм для всех народов!

Иудеи издавна размышляли о том, какой природы будет Машиах? Он должен быть человеком, но в Нем должен действовать Сам Бог. Поэтому одной из концепций Мессии у Израиля было сравнение с Храмом. Храм – рукотворный объект. Но в нём живёт Бог, поэтому сам храм может служить объектом поклонения:

«А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем». (Псалтирь 5:8)

При этом псалмопевец не кланяется камням и зданию, но поклоняется Богу Храма.

Так и Мессия – он Человек, творение, но Он и Бог – объект поклонения.

И именно Мессию довольно рано стали отождествлять со скинией Давидовой. Ведь Мессия придёт для всех народов. Итак, перед нами ещё одно пророчество о Христе.

Сам Христос придерживался этой концепции, когда сравнивал Тело Своё с храмом.

«Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». (От Иоанна 2:19)

Об этом же говорит и Иаков на иерусалимском соборе, цитируя Амоса:

«Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». (Деяния 15:16—17)

Образ тела, как разрушающегося храма, использовал и Апостол Павел, когда писал:

«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». (2 Кор. 5:1)

Этот образ использовал и апостол Петр:

«Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Мессия открыл мне». (2 Пет. 1:13—14)

Апостол Иоанн также сравнивает Христа с храмом, в котором обитает Слава Божья:

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». (Ин. 1:14)

Но почему эта скиния именно Давидова?

Бог пообещал Давиду:

«дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки». (2 Цар. 7:5—6, 9—12, 16)

Потомки Давида во времена Христа еще были в живых, но их постигла та же участь, что и те царские семьи на протяжении истории, которые обнищали, были захвачены в плен или изгнаны. Царский дом был попран, но не полностью уничтожен. Дом все еще был, но не стало ни престола, ни царства.

Христос – исполнение пророчеств, данных Давиду. Он – потомок Давида, Он Царь Вечный, Он Храм Божий для всех народов.

Пророчества о Давиде исполнялись в Нём. Так Апостол Пётр цитирует Давида, видя исполнение его слов во Христе:

«Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». (Деян. 2:29—33)

По этому же образу и пророчество о восстановлении скинии Давидовой – это пророчество о воскресении Христа и грядущем соединении в Нем всех народов, поклоняющихся Богу Авраама, Исаака и Иакова. То есть Святой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу!

Что значит думать по мере веры?

«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». (К Римлянам 12:3)

Что значит думать по мере веры?

Апостол Павел использует тут привычное и отчасти забавное для русскоговорящего читателя слово ?????? (метрон). Слово метр – того же корня. Но значит ли это, что вера измеряется в метрах?

Иной читатель не прочь измерять чужую веру при помощи различных «духовных рулеток».

Но речь здесь, скорее всего, не о человеческой вере.

Павел призывает читателя быть скромнее. Не брать на себя ответственности более, чем на вас возложил Бог.

И вера тут не наша. Тут речь идёт о доверии Божьем. Слово «вера», как известно обладает широким семантическим полем. Одно из значений этого слова – доверие.

Бог каждому из нас даровал свою меру ответственности. Постарайтесь ее не превышать.

Удаляем сердце развращённое?

Сердце развращённое будет удалено от меня… Пс. 100:4

Разумеется, Давид здесь говорит не о своём сердце. Из 2 стиха видно, что о своём сердце он гораздо лучшего мнения.

Псалмопевец хочет удалить развращенного человека из своего окружения. Это ясно из дальнейших слов: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю». Это вполне в духе ветхозаветного мироощущения.

Но я, читая эти стихи, вдруг вздрогнул… Детскими страшными походами к стоматологу пахнуло на меня от причастия «удалено». Ведь не было ничего страшнее удаления зуба без анестезии. Но если зубов у человека все же 32 и удаление одного из них чревато только лишь болью, которая пройдёт, то удаление сердца – верная смерть. Так размышлял я, едучи утром в троллейбусе и читая бревиарий.

Я знаю, что Господь дал мне сердце новое (Иезекииль 36:26). Но иногда мне кажется, что мое собственное развращенное и каменное тоже где-то там бьется в груди. Два сердца борются за право управлять моим духовным кровообращением.

А сегодня я вдруг подумал, что будет, если новое сердце я задушу своими грехами, а Господь возьмёт и удалит мое развращенное сердце. Удалит и скажет: «У тебя же новое должно быть! Я же тебе дал его! Живи и радуйся!» А я буду лишь беззвучно разевать рот, выпучив глаза и судорожно хватая воздух… Буду потихоньку синеть лицом и умирать… Кроме развращенного сердца-то, окажется вдруг, что и нет ничего… А новое усохло за ненадобностью… По грехам моим многочисленным.

Так неправильная экзегеза, помноженная на бурную фантазию все же привела меня к вопросу, который было бы неплохо задавать себе почаще: «Если удалить развращенное сердце, то что же останется в тебе?»

Останется ли что-то? Или будем помирать с одышкой и синюшными лицами?