Евреи и деньги

И уже дальше шли указания о распределении оставшегося после него состояния.

После смерти

Так случилось, что с еврейской традицией отношения к семье покойного мне довелось впервые познакомиться не из книг, а на практике. В 2004 году неожиданно в возрасте 46 лет скончался мой близкий друг Хаим Фишер, принадлежавший к общине хасидов из Вижницы. Всю жизнь Хаим посвятил помощи знакомым и незнакомым людям, создал несколько благотворительных организаций, помогавших старикам и детям-инвалидам, малообеспеченным семьям и т. д. Это была не только материальная помощь, но и помощь добрым советом, участливым словом, конкретными делами. В Бней-Браке, где жил Хаим со своей многодетной семьей, о нем ходили легенды, и когда его не стало, на похороны, проходившие ночью, на исходе субботы, собрались тысячи людей.

Собираясь навестить его семью, сидевшую «шиву» – семь дней траура – я прекрасно понимал, что, оставшись без кормильца, она сейчас как никогда нуждается в помощи. В кармане у меня было 150 шекелей, но я просто не представлял, как протяну вдове Хаима деньги. Тогда я накупил на 100 шекелей всякой еды и с тяжелыми сумками потащился к дому покойного друга. И пожалел о том, что я сделал, едва подойдя к подъезду.

У подъезда стоял столик, за которым сидели три хасида, а на самом столике стояла табличка «Сбор помощи вдове и сиротам». Входившие в дом, чтобы выразить соболезнования семье покойного, и просто проходившие мимо люди останавливались и передавали сидевшим за столиком мужчинам деньги. Кто-то вытаскивал из кармана купюру в 100, кто-то – в 200 шекелей, некоторые доставали 100-долларовые бумажки, а один из посетителей положил на столик целую пачку долларов.

Один из хасидов, собиравших помощь, аккуратно заносил каждую полученную сумму в специальный журнал и после этого передавал деньги сидевшему рядом товарищу. Тот присоединял очередную купюру к пачке, которую держал в руках, а когда та становилась достаточно толстой, пересчитывал деньги и передавал ее третьему хасиду. Последний, в свою очередь, опять пересчитывал деньги в пачке, кивал головой, подтверждая, что все сходится, перетягивал пачку бечевкой и присоединял ее к другим, лежащим рядом с ним пачкам денег, записывая поступившую сумму во второй журнал.

Было понятно, что при такой системе сбора денег никакие злоупотребления, вроде присвоения сборщиками себе какой-то, даже самой малой суммы, просто невозможны – все деньги дважды пересчитывались, дважды фиксировались в журналах и каждый из этой тройки как бы контролировал двух других. Собранных денег – судя по числу пачек – семье Хаима должно было хватить надолго.

Впоследствии я выяснил, что ничего нового для Бней-Брака эта система не представляла – так всегда делалось, делается и будет делаться в кругу религиозных евреев, а само число тех, кто участвует и следит за сбором денег, как, впрочем, и двойная система их пересчета, предписаны еврейским религиозным законодательством – Галахой.

Существует еще целый ряд традиций, которым должна следовать семья покойного. Главной из них, несомненно, является традиция раздачи цдаки – денежных пожертвований нуждающихся – в его «йорцайт», то есть в годовщину смерти.

Наследники покойного также должны пожертвовать какую-то сумму в синагогу на увековечивание его памяти, даже если сам он этого пожертвования не завещал. В зависимости от величины суммы эти деньги могут пойти на покупку свитка Торы, занавеси для шкафа с такими свитками – «Арон ха-кодеш» и др. ритуальные аксессуары.

В последние десятилетия чрезвычайное распространение получил обычай жертвовать в синагогу на «нер-нешима» – металлическую табличку с именем покойного прихожанина синагоги, которую вывешивают на специальной доске и возле которой круглосуточно горит крохотная электрическая лампочка в форме свечи.

Светские еврейские семьи, считающие, что они не в состоянии соблюсти все обычаи траура, предписанные иудаизмом, и, прежде всего, трижды в день в течение 11 месяцев являться в синагогу и читать кадиш (заупокойную молитву), обычно нанимают за деньги какого-нибудь религиозного еврея, который исполняет за них эту обязанность.

Еврейская "пирамида"

Наверное, трудно найти читателя, который не знает о принципе работы финансовой пирамиды, каждому из участников которой ее создатели обещают баснословные барыши за счет других вкладчиков. Поначалу, пока "пирамида" стремительно расширяется сверху вниз, к ней подсоединяются все новые и новые люди, вливающие в нее свои сбережения, и тем, кто вступил в эту игру раньше других, действительно перепадают какие-то деньги. Но вот поток желающих стать частью "пирамиды" иссякает; соответственно, иссякают и поступления в ее кассу и в результате большинство присоединившихся и составивших основание этой пирамиды, по сути дела, попросту остаются с носом.

Россиянам прекрасно памятна "пирамида", построенная гениальным аферистом Мавроди, тысячам израильтян – рухнувшая пирамида Григория Лернера, но несмотря на это, "пирамиды" вновь и вновь время от времени возникают в самых различных уголках земли, подтверждая израильскую поговорку о том, что "фраеры не умирают – они просто забывают полученные уроки".

Тем не менее, ломая головы над тем, как помочь деньгами, оказавшейся в беде или просто срочно нуждающейся в большой сумме семье, израильские раввины придумали чисто еврейский вариант финансовой "пирамиды", который они сами называют беспроигрышным.

Цель "пирамиды" может быть самой разной. Например, для помощи семье, потерявшей кормильца. Или для празднования свадьбы дочери и приобретения ей приданого. Или для оплаты дорогостоящей, но жизненно важной операции.

Но принцип действия "пирамиды" от этого не меняется. Он заключается в том, что для той или иной благой цели собираются 10 000 евреев, каждый из которых отдает своему банку указание перевести с его счета 5 шекелей (чуть больше 1 доллара) в случае, если какому-либо другому участнику "пирамиды" нужно будет отдавать замуж дочь, ложиться на операцию, или (не про нас будь сказано) его постигнет скоропостижная смерть.

Таким образом, при необходимости сам участник этой пирамиды или его семья мгновенно получит на свой счет 49 995 шекелей (более 10 000 долларов).

Так как трудно представить, что все 10 000 участников такого "кооператива" могут умереть в один день, или всем им в один и тот же день понадобится хирургическая операция, или же все они в один и тот же день будут играть свадьбы дочерей, то деньги сходят с их счетов практически незаметно – по 5-10 шекелей в месяц, а иногда и не сходят вообще. И при этом получение "народной страховки" в 49 995 шекелей гарантируется.

Легко заметить, что в итоге каждый участник такой "пирамиды" рано или поздно выплачивает эту сумму, но, повторим, так как эта выплата растянута во времени, то она отнюдь не является тяжким бременем для еврейской семьи. Ну, а чтобы смерть одного члена "пирамиды" не ущемляла интересы других, которым еще предстоит умереть, то сразу после получения семьей покойного 49 995 шекелей, к "пирамиде" присоединяется его старший сын и отдает соответствующее банковское указание о перечислении денег с его личного счета.

Покер – игра нееврейская…

…Как, впрочем, и другие азартные игры, которые стары, как мир – еще до изобретения игральных карт люди охотно играли в кости, делали ставки на петушиных боях, сражениях гладиаторов, конских скачках и т. п.

Азарт, желание в одночасье выиграть крупную сумму – это вообще неотъемлемое свойство человеческой натуры, но евреи и здесь умудрились оказаться в стороне от всего человечества.

Несмотря на то, что в тексте Торы нет прямого запрета на азартные игры, еще в глубокой древности все те же еврейские мудрецы пришли к выводу, что он напрямую вытекает из заповеди "И перед слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему" (Левит, 19:14) – то есть не пользуйся чьим-то невежеством, слабостью или недостатком.

На протяжении всей своей истории евреи чурались азартных игр, считая их "изобретением Сатаны", а склонность к азарту – проявлением "йецер ха-ра" – "дурного начала" человеческой природы. Во всяком случае, ни в одном древнем еврейском источнике нет упоминания о том, что евреи увлекались какой-либо азартной игрой, а в качестве их излюбленной игры ТАНАХ и Талмуд называет "игру в загадки", то есть в различные викторины и интеллектуальные игры вроде популярной в конце ХХ века телеигры "Что? Где? Когда?".

Такие игры тоже могли идти на деньги, порой – на очень большие деньги, но победа в них являлась не игрой случая, а достигалась за счет силы интеллекта игрока.

Талмуд заявляет, что тот, кто имеет пристрастие к азартным играм, не достоин никакого доверия – ему нельзя доверять деньги на хранение, его нельзя привлекать в качестве делового партнера в бизнесе или торговле, ему не стоит даже одалживать деньги (хотя ссудить деньгами нуждающегося соплеменника, как будет сказано дальше, является обязанностью еврея). И это понятно: слишком велик риск, что, будучи одержим пагубной страстью, он может проиграться в пух и прах. Более того – азартный игрок не может выступать в качестве свидетеля в суде, то есть поражается в правах. И все по той же причине: этот человек не заслуживает доверия, так как никто не может гарантировать, что, если он жульничает при игре, то не соврет и давая свидетельские показания, или, проиграв деньги одной из судящихся сторон, не попытается отработать свой долг лжесвидетельством…

В то же время денежный выигрыш, полученный в ходе карточной игры, приравнивается еврейскими мудрецами к деньгам, полученным путем грабежа или мошенничества. А потому, предупреждают еврейские источники, такие деньги никогда не принесут человеку счастья и не станут основой его благополучия – "подкинутые" Сатаной, они будут очень скоро им и отобраны, утекут, как вода сквозь пальцы. Вопрос о том, можно ли принимать у картежника пожертвования на синагогу или другие общественные нужды, остается открытым, но многие раввины считают, что делать этого не стоит.

Автор хорошо помнит, как в годы его учебы в ешиве, на урок Торы пришел человек и сказал, что он хочет пожертвовать в пользу ешиботников определенную сумму. Наш учитель, рав Зюся Гросс, спросил, откуда у него эти деньги, и мужчина признался, что играет на бирже. В тот день курс акций, которыми он владел, резко возрос, и он хотел пожертвованием заслужить дальнейшее благоволение к нему Всевышнего.

Узнав это, рав Грос отказался принять у него деньги, заявив, что он должен посоветоваться с более сведущими раввинами: не приравнивается ли игра на бирже к карточной игре. В итоге выяснилось, что Галаха разрешает игру на бирже, и, соответственно, заработанные таким путем деньги считаются "чистыми".

Правда, некоторые раввины считают и игру в карты позволительной, но только в одном случае: если она ведется ради того, чтобы развлечь больного. Впрочем, по мнению ряда галахических авторитетов, от нее стоит воздержаться и в этом случае, предложив страдающему от скуки человеку более подходящую для еврея игру – в шахматы или в "загадки".

Чтобы понять крайне отрицательное, откровенно брезгливое отношение еврейской традиции к азартным играм, стоит вспомнить, что, согласно иудаизму, в мире вообще нет места случайностям – все происходит в нем исключительно по велению и с ведома Господа. И тот, кто делает ставку на удачу, на случайное стечение обстоятельств, тем самым как бы бросает вызов Творцу Вселенной.

"Бог не играет в кости!" – произнеся этот свой знаменитый афоризм, Альберт Эйнштейн лишь повторил давние слова еврейских мудрецов.

Но, повторим, реальная жизнь всегда оказывается сложнее любых религиозных и мировоззренческих установок, и, возможно, именно слишком долго сдерживаемая среди евреев страсть к азарту привела в итоге к тому, что, не играя в карты, они стали самыми заядлыми игроками на фондовых биржах.

В то же время именно евреи в ряде стран, и прежде всего, в США, были одними из главных инициаторов создания казино – не играя в покер и рулетку сами, они прекрасно оценили, какой немалый доход может принести этот бизнес. И сегодня значительная часть казино в Праге, Бухаресте и других восточноевропейских столицах находится в руках израильских криминальных авторитетов, первыми оценивших перспективы развития рынка азартных игр в этих странах и бросившихся в конце 90-х годов его активно осваивать. Причем первоначальный капитал для открытия своих казино в Восточной Европе они заработали на содержании подпольных казино в Израиле.

Любопытно, что религиозный запрет на азартные игры привел к тому, что в современном Израиле деятельность казино и вообще любых игорных домов и по сей день запрещена законом. Вопрос об отмене этого закона время от времени вновь подымается в израильском парламенте, немедленно вызывая бурные споры как среди самих народных избранников, так и в израильском обществе.

То, насколько пагубной может оказаться страсть к карточной игре, израильтянам стало окончательно ясно после крушения тель-авивского "Торгового банка". Именно такой болезненный характер эта страсть приняла у скромного продавца овощного магазинчика Офира Максимова, начавшего проигрывать в подпольных казино в Израиле и в легальных казино за его пределами огромные суммы денег. Чтобы покрыть день от о дня растущие карточные долги любимого брата, работавшая в "Торговом банке" простой служащей Эти Элон начала тайком от клиентов переводить деньги с их личных счетов на свой собственный и передавать Оферу Максимову огромные суммы. В итоге из банка, имевшего уставной капитал в 60 миллионов шекелей она сумела вытащить 300 миллионов, и нужно ли говорить, чем все это кончилось?! "Торговый банк" лопнул, а Эти Элон вместе с братом получили длительные сроки тюремного заключения.

Но одной из самых драматических и вместе с тем типичной еврейской историей, связанной с карточной игрой, является история Овадьи Михаэли – зиц-председателя многих подпольных казино Тель-Авива.

Еще подростком Михаэли пристрастился к азартным играм и проводил в подпольных казино все свое время, просаживая в нем свои и чужие деньги. Когда ему было 19 лет, Михаэли в ярости убил в одном из таких казино пойманного за руку шулера и выбросил его тело из окна шестого этажа. За это преступление он был приговорен к пожизненному заключению. Однако спустя несколько лет в тюрьме, где он отбывал наказание, вспыхнул жестокий бунт арабских заключенных. Вместе с еще несколькими заключенными-евреями Михаэли присоединился к охранникам и принял активное участие в подавлении мятежа. Его героическое поведение не осталось незамеченным, и убийца был амнистирован.

Выйдя из тюрьмы без единой агоры в кармане, Овадья Михаэли отправился в казино, взял ссуду у его хозяина и прилюдно дал самому Богу клятву, что играет в последний раз в жизни, если Тот пошлет ему в этот день удачу.

…В тот день Михаэли вышел из казино с карманами, полными толстых, туго перетянутых пачек денег. На выигранную сумму он приобрел два магазина, приносившие ему немалый доход. Михаэли купил шикарную машину, остепенился, завел семью, построил трехэтажную виллу…

Но когда ему было около сорока лет, он сорвался и снова начал играть. В течение буквально нескольких дней Овадья Михаэли проиграл все, что нажил за минувшие годы и стал нищим. Его объявили банкротом со всеми вытекающими отсюда последствиями. Вместе с женой и восемью детьми он перебрался жить в крохотную двухкомнатную квартиру в Холоне, но продолжалось это недолго – настал день, когда жена решила, что им лучше развестись.

С тех пор Михаэли живет на жалкое пособие по прожиточному минимуму, которое в первый же день после его получения просаживает в казино. Он пережил инсульт и несколько инфарктов, но все еще держится на ногах и каждый день, как на работу, приходит в нелегальное казино, расположенное в одном из злачных мест Тель-Авива. В тот момент, когда в казино являются полицейские и зычно спрашивают "Кто хозяин?!", Михаэли должен встать и представиться. Дальше все идет по заведенному ритуалу: на Михаэли надевают наручники и уводят его в отделение. А через день, прекрасно зная, что взять с него нечего, его отпускают и он возвращается на свое рабочее место. За эту работу Михаэли и получает от настоящего владельца казино 1000 долларов в месяц, которые опять-таки тут же проигрывает. Ест и пьет он то, что ему подадут посетители. В виде продуктов, разумеется, а не денег, так как на поданные деньги он тут же делает ставку…

Его судьба – это типичная судьба карточная игрока, если не считать того, что Михаэли, видимо, является единственным картежником, который может подтвердить, что Бог все-таки существует, и Он – не фраер…

Правила обращения с деньгами по-еврейски

"Если еврей видит на дороге пруту (самую мелкую из всех возможных монет – П.Л.) и не подбирает ее – значит, он не стоит даже этой пруты!".

В этих словах Талмуда – ключ к еврейскому отношению к деньгам и правилам обращения с ними.

Да, иудаизм требует уважительного отношения к деньгам, даже самым мелким, прежде всего на том основании, что деньги являются мерилом человеческого труда, а любой труд заслуживает уважения.

По этой же причине еврейские законы категорически запрещают каким-либо образом "портить" деньги – делать надписи на банкнотах, рвать их и уж, тем более, сжигать, гнуть монеты и т. д.