Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

7 ноября. «Служил владыка в Крестовой и пел панихиду по родителе» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Греческие ведомости, думаю, надобно Вам возвратить. Буря либерализма не устроила, а расстроила церковное управление Греции. Не за то ли теперь буря физическая пришла и разорила Афины? <…> Радуюсь, что новый перевод Св. Макария Вам по мысли. О новом переводе Св. Исаака Сирина думают. Но это дело не очень легкое. Но о Св. Варсануфии не разделяю Вашего мнения. Что ответы относятся к частным случаям, сие не уменьшает их достоинства. Каждый из нас, частное лице, имеет частные вопросы: хорошо, есть ли найдет разрешение их у Св. Отца» (Письма. 1869. С. 395–396. № 258).

8 ноября. «[Служил] в Архангельском соборе» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О новой Бородинской игумении услышал я, что она и место настоятельское, которого при покойной не было, в церкви поставила, и поклоны настоятельнице ввела. Жаль ропщущих на сие; жаль и подавшей повод к ропоту, и не сохранившей прежней простоты, после того как недавно она охотно прислуживала с сестрами в трапезе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 222. № 902).

9 ноября. «[Служил] в домовой при семинарии церкви» (О. Вениамин. С. 306).

11 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сказал ли Вам профессор Горский, что в Синодальной библиотеке, в Уставе лаврском, нашлось, что в Лавре в день Успения Божия совершаем был Иерусалимский чин, который мы с Вами ввели в ските, не знав, что не новое вводим, а восстановляем бывшее?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223. № 903).

12 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Помнится, Вы жаловались на робость редакции, когда она сомневалась напечатать статью Вашу о Протестантстве. Но когда робкие люди пересмотрели не по закону своей робости, и напечатали, тогда Вы вздумали робеть от нее, и требуете поправок. Воля Ваша; трудно так дела делать. <…> Облачение Греческому Архиерею готово. Скажите, куда и как отправить» (Письма. 1869. С. 398. № 259).

13 ноября. «[Служил] в Златоустове монастыре» (О. Вениамин. С. 306).

14 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Андрей Николаевич писал ко мне, чтобы в отдельных экземплярах статьи о лютеранстве исправить три места. Чего он требует, я частию не понял, частию не умел прочитать» (Письма. 1883. С. 103. № 117).

16 ноября. «Освящал храм у Георгия, в Ендове. За всенощною владыка выходил на величание» (О. Вениамин. С. 306).

17 ноября. «Преп. Никона. Владыка служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 306).

18 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Все не успеваю писать Вам, как желаю. Слава Богу о наших схимонахах преставльшихся» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223. № 904).

19 ноября. «Литургисал и панихиду пел в Чудове» (О. Вениамин. С. 306).

20 ноября. «Литургисал, говорил слово и молебствовал в Чудове» (О. Вениамин. С. 306). Произнесение Слова в день восшествия на престол императора Николая Павловича: «Не образ только вещей, или какое-нибудь положенное на них знамение есть Божие: Божие есть все от глубокой сущности существ до видимого их явления; все Божие, по праву сотворения, по праву сохранения, по праву управления, ко благу всех творений Божиих, и преимущественно ко благу и блаженству человека. Посему полон силы, и никаким изъятием не может быть ослаблен вопрос Апостола: что имаши, его же неси приял? А за сим необходимо следует равносильный вопрос: что же имеешь ты, что не был бы ты обязан воздать вседаровавшему Богу, в чем бы ты мог отказать Богу?» (Сочинения. Т. 5. С. 180).

• Письмо Е. П. Головиной: «В благословение Вашему новолетию посылается просфора, о здравии Вашем сегодня принесенная. Но время мое в сии дни так стеснено, что не могу Вам указать часа, в который бы могли найти меня свободным» (Переписка с современницами. С. 351. № 79).

22 ноября. «За всенощною выходил на величание Св. Митрофана» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам, Отец Наместник, подобие схимы Святейшего Патриарха Никона. Монахиня несколько расширила некоторые черты. Кроме сего, все сходно с подлинником. Схима Святейшего Патриарха простее, нежели некоторые схимы наших схимонахов» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223. № 905).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Господь, к которому приходите просить прощения, да простит Вас, в чем требуете прощения; мне же прощать Вас не в чем; я благодарение Богу мирен с Вами, простите мне спор, и имейте мир со мною» (Письма. 1869. С. 400. № 260).

23 ноября. «Литургисал владыка в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за благословение от праздника преподобного Никона. Я праздновал только на всенощной, а по литургии, совершенной иеромонахом, был у другой должности. <…> Спасо-Бородинскую игумению оправдало полученное мною от благочинного сведение, что игуменское место было и при покойной игумении. Нынешняя перенесла только оное из Спасской церкви в Филаретовскую, где теперь идет служение» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 223–224. № 906).

24 ноября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Удивительно, что сочинитель ставит рядом встречу с учением Фесслера, и с другим ложным учением, мистицизмом. Как это рядом с Фесслером, то неужели сочинитель думает, что в Академии учили ложному учению мистицизма? Или это он находит в тогдашнем духовенстве вне Академии? И понимает ли он дело? Были недоразумения, но их трудно было разобрать и видящему вблизи, а тем более издали. Например, случилось, что когда один предлагал напечатать Добротолюбие и книгу Исаака Сирина; другой возразил, не скажут ли, что это мистическое направление? Но Добротолюбие до сих пор печатается, писания Исаака Сирина печатаны были в Христианском чтении по частям, а теперь хотят напечатать оные вполне» (Письма. 1883. С. 104–105. № 118).

26 ноября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Как знак сердобольных вдов, имеющий образ креста и изображение Божией Матери, Грабовская получила с благословением церковным и с данною в церкви присягою посвятить жизнь свою на служение болящим, но она присягу свою нарушила, оставив служение, к которому присягою обязалась, и вдовства своего не сохранила, а находится уже в супружестве, то представляется более нежели сомнительным то, чтобы она имела право и приличие носить знак сердобольных вдов» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 6. С. 249).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Вспомнилось мне слово Ваше в одном из прежних писем Ваших: буду молчать. Хорошо молчание с кротостью и смирением: хорошо и слово с любовью к добру и ревностью к правде. Особенно не угрожайте мне молчанием» (Письма. 1869. С. 401. № 261).

27 ноября. «Служил в Знаменском монастыре» (О. Вениамин. С. 307).

• Резолюция на списке с отношения архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова) об объявлении иеромонахам Московской епархии, не пожелает ли кто из них поступить в братство Балаклавского монастыря, для службы по флоту: «К лаврскому о. наместнику для сведения. Мне кажется, что это значит искушать монахов, и что не нужно сие объявлять лаврским, разве кому-либо такому, у которого на суше волнуются помыслы, и который хочет испытать, не будут ли они тише и тверже на море» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 127).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Так судил Господь, что род преходит. Слава Ему за то, что род и приходит, такожде и монашеский род. Да дарует Господь новому роду приити в меру отцев подвигами и добродетелями» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 225. № 907).

29 ноября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Благодарю за милостивое указание пристанища сироте. Переговоря со вдовою, буду просить дальнейшего Вашего наставления» (Письма. 1884. С. 86. № 98).

30 ноября. «Владыка освящал церковь свв. Петра и Павла, что за Малым Каменным мостом» (О. Вениамин. С. 307).

1 декабря. «Владыка за слабостию здоровья никого к себе не принимал» (О. Вениамин. С. 307).

3 декабря. Резолюция: «Благочинный, если показание его искренно, оказал удивительную нерассудительность, когда на освящении церкви быть десяти священникам сомнительным не почитал, но не допустил того же для литургии» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 119).

5 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Икону Пресвятой Троицы, как знамение благословения от Преподобного Сергия, мне подаваемого, и Ваших ко Пресвятой молитв о моем смирении, принял я от Вас с благоговением и Ваше доброжелательное воспоминание о дне моего Ангела с благодарностию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 225. № 908).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Примите, Отец Ректор, Вы и сущая с Вами братия, искреннюю благодарность мою за доброжелательное воспоминание дня моего Ангела. Но не говорите мне того, что далеко выше моей мерности. Есть ли думаете о мне с благорасположением, то думайте с молитвою. Слово молитвы благо и верно паче слова похвалы» (Письма. 1883. С. 106. № 119).

6 декабря. «Литургисал и говорил слово в храме св. Марии Магдалины, что во Вдовьем доме» (О. Вениамин. С. 307). Произнесение Слова: «Иди, и ты твори такожде: Угодную Богу добродетель творишь ты, когда служишь ближнему тем, в чем у тебя избыток, в чем ты не нуждаешься, если притом делаешь сие с любовию к Богу, заповедавшему благотворение, с любовию к ближнему, терпящему нужду. Но если ты лишаешь себя приятности, удобства, покоя, чтобы утешить и успокоить ближнего; ущербляешь нужное для тебя, чтобы помочь нужде ближнего, то ты проходишь подвиг, который может привести к венцу; сеешь семя, которое способно принести обильную жатву благословений и воздаяний» (Сочинения. Т. 5. С. 186).

• Донесение Св. Синоду о рукописи «Служба на память святого праведного Филарета милостивого»: «Хотя некоторые исправления, сделанные цензором к сей службе, не были необходимы, однако они большею частию достойны принятия, кроме немногих, и особенно в стихе: велия милостыни сила. Выражение – сия начерта трость богословская – давало цензору разуметь, что это выписано слово в слово из Григория Богослова; следственно цензору не нужно было предполагать, что он выразится лучше Григория Богослова. Посему и восстановлен мною в сем месте текст, каков он был прежде цензуры» (Мнения. Т. доп. С. 327).

7 декабря. «Служил в Крестовой и посвятил в иеромонаха лаврского иеродиакона Варнаву» (О. Вениамин. С. 307).

8 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

9 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не посылаю Вам моих проповедей, думая, что не надобны. Однако с Варнавою, может быть, пошлю их и еще что-нибудь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 226. № 909).

10 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

• Письмо игумении Сергии (Волконской): «Жаль, если Ваши сестры слишком опираются на нетвердую мысль: как было прежде, так и должно быть. Если случилось, что прежде был ослаблен порядок: неужели так и должно быть? – Однако и Вам надобно принять в рассуждение, что немногие охотно выдерживают решительную вдруг перемену, хотя бы то было и от худшего к лучшему. Потому-то от ослабления порядка к точности надобно переходить с некоторою постепенностию. Пороков не надобно терпеть, но впадших в некоторые порочные действия, если не потеряна еще надежда исправления, надобно с терпением исправлять, а к недостаточности иметь снисхождение. <…> Поговорив с монахинею Макариею, более прежнего замечаю, что она может быть Вам полезна. Но она со слезами говорит, что располагала себя к уединенной жизни, и только по особенному случаю пришла в Ваш монастырь. На сие надобно обратить внимание. Неприятно одною властию заковать человека в должность, как в оковы, и видеть его действующим с ранами от сих оков. И не принесет всей желаемой пользы такая служба. И не прочна она будет… Надобно стараться, чтобы она не по неволе только, но и по некоторому убеждению приняла должность. Для сего, думаю, полезнее будет, чтобы Вы обращались с нею не во всем как с подчиненною, а часто, особенно наедине, как с сестрою, и чтобы не всегда только приказывали, но и советовались с нею» (Переписка с современницами. С. 602–604).

11 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

• Резолюция на просьбе присоединенного к православию из раскола мещанина, лишенного помощи от родственников, оказать ему пособие ссудой капитала: «Изъяснить просителю, что церковь получила от Бога и подает благодатные дары; а капиталов давать не может» (ДЧ. 1879. Ч. 3. № 10. С. 382).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Сказать ли, от чего я долго не писал? – Несколько дней принимался искать Вашего письма, на которое теперь отвечаю, и не находил его; а сегодня нашел, что оно было между прочими передо мною, и я не узнавал его потому, что не вдруг разгадываю загадки Вашего почерка. Рукописи Ваши Вам возвращаю, и, чтобы посылка не была тонка, прилагаю по нескольку экземпляров проповедей, вместо балласта. <…> Преосвященный Экзарх Грузии обработал и окончил еще трудное дело: передал церковные имения в гражданское ведомство, с условиями довольно благоприятными для церкви, есть ли только хорошо исполнят» (Письма. 1869. С. 402–403. № 262).

12 декабря. «Говели» (О. Вениамин. С. 307).

13 декабря. «Суббота. Владыка приобщал певчих и проч., всего 45 человек» (О. Вениамин. С. 307).

14 декабря. «Служил в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 307).

• Резолюция: «Закон не дает силы словесному завещанию пред судом, но не препятствует детям, из благоговения к воле родителя, исполнить его завещание словесное, не подлежащее сомнению. Сие объявить сыновьям при достижении совершеннолетия» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 7. С. 368).

• Резолюция: «Вообще же основываться должно на правилах, а не на примерах. Пример снисхождения не может ослабить силы правила; правило может осудить пример» (ДЧ. 1883. Ч. 2. № 7. С. 370).

15 декабря. Резолюция об обнаруженных древних «росписях материалов для составления св. м?ра»[73 - Обер-прокурор Св. Синода граф Н. А. Протасов прислал митрополиту Филарету найденные в архиве Департамента казенных врачебных заготовлений (в делах бывшего Аптекарского приказа) четыре «росписи материалов, отпущенных из Приказа в 1681 и 1691 годах для составления св. м?ра».]: «Ответствовать, что доставленные росписи материалов для составления св. м?ра, по моему мнению, не только прилично внести в Патриаршую библиотеку для хранения, но и небесполезно для соображения; о чем и предлагается мною ныне же Синодальной конторе» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 15. № 23).

17 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Получил я письмо Преосвященного Казанского и нашел в нем мысль, которую мне показалось нужным остановить, доколе она не вырвалась в мир. Посему я тотчас и написал ему мое возражение. Прочитайте прилагаемое письмо и списанную часть моего ответа и скажите, что Вы думаете, не согрешил ли я» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 226–227. № 910).