Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

23 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Празднуйте в мире и радости духовной, а мне не дано праздновать при стопах Преподобного Отца нашего Сергия. В прошедшую субботу, на Иерусалимском подворье освящая церковь (от чего неудобно было отказаться по письму Патриарха), получил я простуду» (Письма преподобному Антонию. С. 215. № 891).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не усомнитесь, Отец Наместник, Андрею Николаевичу дать обыкновенное при моих келлиях помещение и с товарищем, который ему сопутствует» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 215. № 892).

24 сентября. «После малой вечерни владыка выходил на молебен и читал акафист Преподобному Сергию. За всенощною владыка выходил на величание» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «(В Москве. После всеночной.) Начиная праздник преподобного Сергия, не могу не вспомнить, что это и Ваш праздник. Преподобный Сергий дал Вам свое имя, и добре пролил свое Вам покровительство. Молю его предстательствовать пред Господом, да продлятся еще лета Ваши в мире и благоделании» (Письма. 1884. С. 85–86. № 97).

25 сентября. «Владыка совершал литургию в Крестовой церкви и приглашен был для сослужения о. наместник Чудовский архимандрит Иоанникий. После литургии все служащие были у владыки, пили чай и закусывали» (О. Вениамин. С. 304).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сейчас получил от Вас просфору, благословенный хлеб, и елей от лампады Преподобного. Благодарю за благословение и врачевство» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 215. № 893).

28 сентября. «Владыка служил в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 305).

29 сентября. Донесение Св. Синоду с заключением о рукописи «О церковном пении в России»: «На странице 49 приписываются постоянные неудачи прежним прелагателям древнего церковного пения на четыре голоса, “несмотря на огромные дарования и музыкальные познания”. Этот намек прямо падает на вышеупомянутые ирмосы великого канона, преложенные или одобренные Бортнянским. Находя сие замечание преувеличенным и несправедливым, я нашел нужным исправить сие место, и уклонить стрелу несправедливой критики достопочтенной памяти Бортнянского» (Мнения. Т. III. С. 478).

30 сентября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Одно сказание из греческого мученикословия прочитал я, и полагаю, что хорошо будет напечатать оное за исключением одного места, и по поверке некоторых выражений» (Письма. 1883. С. 97. № 110).

1 октября. «Владыка был в крестном ходе. Литургию совершал в Покровском соборе» (О. Вениамин. С. 305).

2 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Слышу, что старцы Оптинские переписывают Исаака Сирина и делают замечания на темные места. Но для сего надобно им иметь в виду греческий подлинник. Спросите о. ректора, нельзя ли доставить им оный; и, если можно, доставьте. Они предлагают еще вопрос: славянскими или русскими буквами печатать? Мой ответ: меньшее число читающих предпочтут славянские буквы, но сие не воспрепятствует им прочитать книгу и русскими буквами напечатанную; а большее число читающих предпочтут русские буквы, и некоторые из них совсем не примутся за книгу, славянскими буквами напечатанную. Если ответ мой не прав, поправьте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 217. № 894).

4 октября. «В Крестовой церкви его высокопреосвященства литургию соборне совершал о. архимандрит Платон и постригал в монашество княгиню Софию Васильевну Волконскую, с наречением имени “Сергии”» (О. Вениамин. С. 305).

5 октября. «Владыка освящал антиминсы и посвящал во игумению Спасо-Бородинского монастыря новопостриженную монахиню Сергию» (О. Вениамин. С. 305).

7 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Думаю, Отец Ректор, что Вам не должно похвалою Преосвященного Ярославского[68 - Архиепископ Евгений (Казанцев; 1778–1871).] стесняться в суждении о книге, которая не выдерживает основательной критики. Похвала Преосвященного не защитит Академию от нарекания в случае одобрения книги недостойной одобрения. Надобно судить по правде, а для смягчения несогласия с мнением Преосвященного можно упомянуть, что оно, вероятно, произнесено по снисхождению, для поощрения сочинителя к лучшему» (Письма. 1883. С. 98. № 111).

9 октября. Донесение Св. Синоду о прошении пожертвовать средства на возобновление храма в Дамаске и на построение храма в Антиохии: «Признавая изложенные преосвящ. Неофитом обстоятельства достойными участия единоверных, полагаю мнением, что предмет сей заслуживает быть представленным Высочайшему вниманию Державного покровителя православия в России и за пределами ее благочестивейшего Государя Императора для исходатайствования денежного пособия на создание двух вышеозначенных храмов» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 2. С. 249).

10 октября. «У владыки кушал преосв. Иоанн, архиепископ Новочеркасский» (О. Вениамин. С. 305).

12 октября. День изгнания французов из Москвы в 1812 г. «Воскресенье. Владыка литургию совершал в Успенском соборе и был в крестном ходе кругом Кремля. Погода была холодная, ветреная и немного было снега» (О. Вениамин. С. 305).

13 октября. «Благовест был начат по прочтении часов и начат был благодарственный Господу Богу молебен (день рожд. Вел. Кн. Михаила Николаевича). При окончании молебна звон и потом начало литургии, по окончании которой А. Н. Муравьев, приняв благословение от владыки, выехал в С.-Петербург. Того же дня во время всенощного бдения прибыл из Казани преосв. Григорий и, переночевав, отправился в С.-Петербург» (О. Вениамин. С. 305).

14 октября. «Владыка литургисал и отпевал тело купца Мазурина, в приходе Ржевской Божией Матери, что у Пречистенских ворот» (О. Вениамин. С. 305).

16 октября. «Владыка облачался в малое облачение к литургии до малого входа и, по малом входе, возвел в сан архимандрита в серпуховский Высоцкий монастырь Свято-Троицкой Сергиевой лавры казначея иеромонаха Сергия. О. архимандрит продолжал литургию с о. Вениамином и иеромонахом Иустинианом» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Читав отчасти сочинение диакона Палмера[69 - У. Палмер – диакон Англиканской церкви, искавший соединения с Православной Церковью и обратившийся потом в католицизм (ск. 1879).] на Греческом, и частию в Вашем переводном сокращении, более прежнего оправдываю то, что с ним не сделано ближайшей связи во время пребывания его в России. Он не ищет теперь истинной церкви, но из существующих церквей, как из материалов, обрезывая и обрубая их, хочет построить новую церковь по своему идеалу. После 1800 лет существования Христианской церкви дают для ее существования новый закон – закон развития… Дело Божественное хотят подчинить закону развития, взятому от дерева и травы! И есть ли хотят приложить к христианству закон развития, как не вспомнят, что развитие имеет предел? <…> Семя веры посеяно в начале мира, росло веки, процвело и принесло плоды в открытии христианской церкви: за сим и по закону развития должна следовать постоянная жизнь плодоношения; и есть ли не сохраним живого дерева, иные ветви отломятся, увянут, засохнут, или, полуотломленные, будут зеленеть полужизненно, доколе живое древо превратится в древо очевидно райское, а вялое, сухое, умершее посечется и во огнь вметнется» (Письма. 1883. С. 99–100. № 112).

17 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Я совсем не того мнения, чтобы перестраивать конюшню, чтобы иметь хороший фасад. И лошадям, думаю, полезнее хороший корм, нежели хороший фасад. Чем меньше издержка, тем лучше» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 218. № 896).

18 октября. «Суббота. Владыка освящал малым освящением Домовый храм в Кадетском корпусе, литургисал и говорил слово» (О. Вениамин. С. 306). Беседа на обновление храма свв. апп. Петра и Павла при Первом Московском кадетском корпусе: «Чтобы сердце отверзлось для ощущения присутствия Божия и славы Божией во храме, для сего надобно прилежно внимать умом храму, как жилищу истины Божией, святыни Божией, благодати Божией, как дому молитвы. Каждый день, в каждый церковный час, чтo слышите вы во храме, как не истину Божию? Он и поет и говорит о Боге Творце, Промыслителе, Спасителе, о наших к Нему обязанностях, о нужде и средствах нашего спасения, о покаянии, вере, надежде, любви, о благоделании. Будь только внимателен и нерассеян: и спасительная истина проникнет тебя, и даст тебе ощутить свою сладость и силу» (Сочинения. Т. 5. С. 176).

19 октября. «По слабости здоровья владыка не служил» (О. Вениамин. С. 306).

20 октября. Резолюция: «Не раз замечено, что не соблюдается правило, чтобы из алтаря шли старшие впереди, а при начатии хода из церкви младшие впереди, а старшие стояли на своих местах, доколе дойдет до них очередь» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 381).

21 октября. Резолюция: «Староста церковный письменно объявил [благочинному], что священник Зверев своевольно срубил около церкви лес, посаженный более 15 лет назад. Благочинный насчитал порубки 340 корней елового леса от четверти до полувершка во пне. Священник своевольной порубки и сего числа корней не опровергает… Священник думает оправдаться тем, что лес называет хворостом, но сам себя опровергает, когда говорит, что были дерева в четверть толщиною, и далее употребляет выражение: смолистый лес» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 435).

22 октября. «Литургия в Казанском соборе» (О. Вениамин. С. 306).

• Письмо Е. П. Головиной: «Вы благодарите Бога, что некрепкое здоровье Ваше часто говорит Вам о вечности, которую да памятуем все» (Переписка с современницами. С. 351. № 77).

23 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Иконы к Великой Княгине Марии Николаевне можете отправить тем способом, о каком пишете. Но не помедлить ли немного, пока пройдут первые дни печали о скончавшемся супруге ее. Весть о сем пришла в Москву в день его кончины по электрическому телеграфу в 32 минуты; и велено закрыть театры до воскресенья, между тем как о кончине его не объявлено, и только закрытый театр будет объявлять о ней. Странный способ объявления» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 219. № 898).

24 октября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «В “Северной Пчеле” 21 октября напечатано, что латышское литературное общество в 1844 году назначило премию за сочинение латышско-немецкого словаря. Не значит ли это, что латышей усиливают сделать немцами, тогда как они хотят быть русскими? По милости Божией вызов был доныне безуспешен, но теперь возобновляют его. Нельзя ли повернуть дело направо и сочинить латышско-русский словарь?» (Мнения. 1905. С. 169–170. № 95).

25 октября. Резолюция на прошение заштатного священника избавить его сына от наказания: «Объявить священнику Петру, что когда он сына [который, состоя на священническом месте, отказывал отцу и матери в содержании] простил, тогда и дело о неповиновении сына отцу прекращено. Наказывается же сын за другие свои вины, и не может почитать отца причиною своего несчастия. Объявить сие и сыну, чтобы он на отца не роптал напрасно» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 501).

26 октября. «Воскресенье. Владыка литургисал в Крестовой церкви и посвятил во диакона проф. Московской семинарии Феодора[70 - Федор Гаврилович Беляев (1819–1894), в дальнейшем протоиерей.]» (О. Вениамин. С. 306).

27 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вы требуете от меня замечаний на Палмера. Недосуг писать книгу. От имени Римско-Католика Палмер представляет невозможность, чтобы Епископы Русские обратились от духа Прокоповичей к духу Адашева, Филиппа, Никона. И во время Прокоповича в духе Прокоповичей был один Прокопович: с чего же взято приписать сие всей иерархии? Для чего Палмер хочет Российской иерархии всей духа Филиппова и Никонова, которым случилось быть в состязании с земною властию, а не духа Святителей Петра и Алексия, которые в мире с земною властию Апостольски проходили свое служение. <…> Но вот предмет, который вместо моего замечания может вызвать Академическое рассуждение: преимущественная многочисленность членов есть ли признак Кафолической церкви? Написать о сем рассуждение неизлишне и нетрудно» (Письма. 1883. С. 100–101. № 113).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Благодарю, Отец Ректор, за книгу Преподобного Макария Египетского. Новый перевод хорошо читается, и лучше некоторых мест других переводов. Но встречается иногда то, чего лучше бы избежать» (Письма. 1883. С. 101. № 114).

Между 8 сентября и 28 октября (без даты). Письмо А. Н. Муравьеву: «Когда оба перстосложения, именословное и троеперстное, вместе с Христианскою верою, пришли в Россию, перстосложение именословное без сомнения казалось непонятным для неграмотных. Между тем они не могли не заметить, что священник иначе слагает персты, когда благословляет, нежели как они, когда крестятся. Знамение, употребляемое священником естественно представлялось более священным и более сильным, нежели употребляемое мирянином. От сего по времени могла придти мысль некоторым мирянам творить крестное знамение таким сложением перстов, какое видели у священника. Не в сем ли скрывается начало двуперстного сложения у людей, впрочем, чуждых наклонности к еретическим нововведениям» (Письма. 1869. С. 392. № 256).

28 октября. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, выписки из писем Преосвященного Камчатского[71 - Выписки из писем архиепископа Иннокентия (Вениаминова), см.: Прибавления к творениям святых отцов. 1852. № 11.]. Одна из них стара, но думаю, неизлишна» (Письма. 1883. С. 102. № 115).

• Письмо академику И. И. Давыдову: «Словарь академии, созданный для того, чтобы поддерживать и возвышать чистоту и достоинство русского языка, должен открыть чистый родник и поток языка, а не проводить в него мутную и тинистую воду из близлежащих болот. Напрасно некоторые думают искать народности в том слоге, который еще в старину назывался дрождями народа (felplebis). Чистое вино надобно брать выше дрождей; и дрождями нельзя обогатить вина, а разве сделать чистое нечистым» (Мнения. Т. III. С. 482).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Истекает другая неделя, как ни я Вам, ни Вы мне не сказали ни слова. Кто виноватее? – Думаю, что скорее должен был дать знать о себе тот, кто ехал по железной дороге, нежели тот, кто сидит дома. Если Вы не так думаете; то извольте ведать, что я жив, хотя в другой уже раз по Вашем отбытии нездоров. Теперь следует Вам сказать, здоровы ли Вы, дабы молчание Ваше не заставило меня думать, что оно значит» (Письма. 1869. С. 393. № 257).

30 октября. Резолюция: «Неоднократно усмотрено было мною, что послушницы монастырей, состоящих вне столицы, быв с трудом образованы в тех монастырях к церковной службе или обучены рукоделиям, переходят в Московские монастыри не по духовным причинам, а в надежде некоторых выгод и преимуществ… Настоятельницам московских монастырей… поставить в обязанность не принимать таких послушниц без согласия настоятельниц, в обителях коих они положили начало, и без разрешения епархиального начальства» (ДЧ. 1874. Ч. 1. № 1. С. 235).

31 октября. «Владыка литургисал в Крестовой церкви и диакона Феодора[72 - Ф. Г. Беляев.] посвятил во священника ко храму Св. Николая, что при семинарии. После литургии пел панихиду по Екатерине Владимировне Новосильцевой» (О. Вениамин. С. 306).

• Резолюция: «Мир благое дело, паче тяжбы» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 4. С. 507).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Неужели даже до подозрения доходило при перемене должностного лица? – Жаль, если так. Я думал, что в непризванном богословствовании тщеславие может оправдывать; не думал, что и корыстолюбие. Итак, для Лавры нет потери, но и для епархии не велика находка. Господь да устроит все во благое и да исправит всех нас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 219. № 899).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Виноватым оказываюсь относительно лекций Протоиерея Троицкого. Предложение о них оказалось передо мною под другими бумагами, и теперь к Вам, Отец Ректор, посылается. Жаль, что Преосвященный усилил похвалу. Однако Вам надобно говорить правду» (Письма. 1883. С. 102–103. № 116).

• Письмо настоятельнице Спасо-Бородинского монастыря игумении Сергии (Волконской): «Особенно удивительно, если ропщут и на требование, чтобы ходили в церковь. Такие люди пусть не только грозят выходом из монастыря, но и действительно выйдут. Разве, может быть, не хотят ли увольнения от некоторых церковных служб для успеха в некоторых нужных работах? Это можно разрешить по рассуждении. Нехождение в трапезу не так важно, как нехождение в церковь. В сем могут быть причины извинения. В сей части восстановлять порядок можно с некоторою постепенностию… Надобно по возможности избегать необходимости вдруг сильно действовать на многих: можно открывшемуся беспорядку в одном лице противопоставить умеренные, но твердые меры, чтобы одни исправлялись делом, а другие остерегаемы были примером. Не изнемогайте оттого, что есть трудности. Неудивительно, что на добрые предприятия сердится враг душ; из сего естественно происходят искушения. Но Бог верный исправитель благих намерений. Роптания были иногда и против Преподобного Сергия, но он был великодушен и непобедим; и его терпение благословилось благословением непоколебимым. Господь да подкрепляет Вас душевно и телесно на пользу общую, в которой есть польза и Вашей души» (Переписка с современницами. С. 601–602. № 2).

1 ноября. Резолюция: «Что сыновья исключенного из духовного звания остаются в духовном звании, сие благословно, как потому, что они не участвовали в вине отца, так и потому, что они, получив образование, могут вступить на церковную службу. Но дочь в церковную службу вступить не может; и потому нет никакой цели, для которой бы отделить ее от семейства и оставить в духовном ведомстве» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 1. С. 124).

2 ноября. «Владыка освящал храм в Зачатьевском монастыре» (О. Вениамин. С. 306).

3 ноября. Письмо Е. П. Головиной: «Желаемое Вами от вчерашнего освящения храма препровождается. Господь да препоясует Вас силою свыше» (Переписка с современницами. С. 351. № 78).

5 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы помышляете о уединении. Размышляя о потребностях службы и о моих обязанностях, не вижу, как мог бы я не остаться виноватым, если бы на сие согласился… Судья близ при дверех для всех, а не для тех одних, которые помышляют о сем по некоторым знамениям, и Его может мирной совестию сретить и борющийся с затруднениями в обществе, которого не умели и не смели отпустить в уединение. Преподобный Сергий не оставит предстательствовать о Вас за Вашу любовь к нему и к его обители. Может быть, и человеколюбие Ваше к моей немощи принесет Вам некий динарий воздаяния» (Письма преподобному Антонию. С. 219–220. № 900).

6 ноября. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с мнением о разности текста в изданиях Евангелия 1846 и 1848 гг. и какое из чтений следует предпочесть при новых изданиях: «Впрочем, неизлишне в настоящее время принять в рассуждение, что слушающему Евангельское чтение при Богослужении вразумительнее было бы слышать, например, отребитъ гумно свое, нежели потребитъ гумно свое; вразумительнее: не две ли птицы ценятся единым ассарием, нежели не две ли птицы ценится единому ассарию; вразумительнее: прозреша очи их, нежели прозреста има очи; вразумительнее: что вам мнится, нежели что ся вам мнит. Отсюда может родиться вопрос: не время ли уже издать по исправленной редакции, на первый раз, только малого формата Евангелие, каковое обычно употребляется при совершении в домах молебных пений, крещения, елеосвящения, всенощных и проч.» (Мнения. Т. III. С. 484).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Некто, пришедший из Петербурга, сказывал мне, как там, в кругу близком к высокому средоточию, судят о наших недостатках. Между прочим говорят, что в скиту ночуют женщины. Когда я хотел опровергать сие, мне сказали, что это правда и в Москве известно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 221. № 901).