Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

• Письмо князю С. М. Голицыну: «По уважению ходатайства Вашего сиятельства, от 24 сего февраля, о законоучителе Екатерининского института протоиерее Ловцове, ныне же сделано от меня надлежащее представление о Всемилостивейшем награждении его орденом св. Анны 3-й степени» (Письма. 1884. С. 81. № 92).

1 марта. «За всенощною владыка облачался на вынос креста» (О. Вениамин. С. 300).

2 марта. «Владыка служил в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 300).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Сию выписку из Словаря о писателях духовного чина благоволит Андрей Николаевич прочитать, и усмотреть, что о Небозе ведомо было прежде, нежели открыто в Тифлисе Евангелие с его именем» (Письма. 1869. С. 381. № 245).

4 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Хотя поздно, однако желаю, чтобы Вы прочитали прилагаемые правила и, какие Вам представятся замечания, сообщили мне с возвращением правил. Из прилагаемого письма увидите, что правила хотят сделать общими. А от сего может произойти то, что если их сделают общими без изменения, то это будет несообразно, ибо они применены к Москве; и если изменят, чтобы сделать общими, то они могут сделаться менее применимыми к Москве. Притом в правилах нет ничего о женских монастырях, что опущено мною частию по скорости, частию чтобы не запутать дела. Мне казалось удобнее, по утверждении общих правил, сделать частные, нужные по особенным обстоятельствам женских монастырей. Мне не хочется писать о сем, когда не спрашивают. Скажите мне и о сем, что Вам думается» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 197. № 860).

5 марта. Резолюция: «Приказания по сему делу [о венчании брака] быть не могло; и не даются приказания по делам сего рода словесно, чрез другое лице. Но как известно мне было, что по особенным обстоятельствам нужно было совершение сего брака неотлагательно, при недостижении невестою до совершеннолетия несколькими днями, то если бы священник, уважив сии обстоятельства, решился на совершение брака с соблюдением установленного порядка: то он заслуживал бы снисхождение» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 2. С. 252).

7 марта. «О. архимандрит Евпсихий, ректор Рязанской семинарии, был у владыки за принятием архипастырского благословения; он ехал обратно с чреды из С.-Петербурга в Рязань[41 - Видимо, о. Вениамин допустил ошибку: архимандрит Евпсихий (Горенко) был ректором Пензенской духовной семинарии в 1843–1862 гг. и, вызванный в Санкт-Петербург «на чреду священнослужения и проповедования слова Божия» в январе 1851 г. (см. запись о. Вениамина от 27 января 1851 г.), в марте 1852 г. возвращался, вероятно, назад в Пензу.]» (О. Вениамин. С. 300).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с мнением о переводе с греческого «Записки о несогласии армянской церкви с восточною православною»: «Не могу согласиться с мыслию, чтобы “с большею вероятностию предполагать вред от издания в свете сего сочинения”, потому что оно “в духе полемическом, хотя умеренном”. Не вредно было, что апостол Павел полемически писал против Галатов: о несмысленнии галате, и проч. Не вредно было, что Афанасий Великий писал и издавал в свет полемические писания против Ариан, и многие отцы против многих неправомыслящих. Что армяне “живут в пределах нашего отечества”, сие не препятствует нам говорить им правду, против погрешительных мнений их. И как приведем их к истине, если не будем обличать погрешительных мнений» (Мнения. Т. III. С. 453).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сейчас получил Ваши замечания на правила для московских монастырей. Благодарю, и жалею, что это сделано не ранее. Иное писано мною поневоле, как, например, о книге отлучек и проступков. Я старался смягчить то, что прежде уже предписано указом Св. Синода. <…> Говорили ль Вы что после моего письма самозатворнику, и с каким последствием? Что нынешнее воспитание располагает к своеволию, это правда. Я нередко дивлюсь, с какою важностию и самостоятельностию ведут себя малолетние дети при родителях, и сии как будто не смеют прикоснуться к ним» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 198. № 861).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Для чего Вы позволяете себе скорбеть без утешения? Надобна скорбь о грехах, но, чтобы она была в меру, надобно растворять ее утешением упования на милосердие Божие. Что переменилось Ваше внешнее положение, о том, кажется, вовсе не для чего скорбеть. Должность Вы оставили, а не отнята она у Вас. Оставили Вы труды и заботу о многих и избрали покой и попечение о себе, конечно, менее трудное»[42 - В октябре 1851 г. игумения Аполлинария заболела нервным расстройством и была уволена на покой. Несколько месяцев провела в Спасо-Бородинском монастыре у своей духовной матери игумении Марии (Тучковой), а после ее кончины жила в разных монастырях Московской епархии: Хотьковском, Алексеевском, Серпуховском Владычнем, Зачатьевском.] (Переписка с современницами. С. 597. № 111).

9 марта. «Владыка служил в Крестовой церкви и посвятил Высоко-петровского монастыря иеродиакона Варсонофия во иеромонаха» (О. Вениамин. С. 300).

12 марта. «Утреня с вечера. Владыка сам читал великий канон» (О. Вениамин. С. 300).

13 марта. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Посылаю Вам, Отец Ректор, две рукописи Симеона Нового Богослова, бывшие в Цензуре, взятые из нее для пересмотра и указания текстов и, по исполнении сего, возвращаемые в Цензуру» (Письма. 1883. С. 91. № 103).

14 марта. «С вечера утреня. Владыка читал акафист Божией Матери» (О. Вениамин. С. 300).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Скажите игумении, что Вам нужна спутница в Лавру, но что Ваша спутница отказывается по немощи, и потому Вы просите дать ей одну из сестер, которые привыкли помогать Вам в немощи, для сопутствия в Лавру. Такая просьба правильна; и должно надеяться, что Вам не будет отказано. Если согласна будет настоятельница, и я на сие согласен» (Переписка с современницами. С. 597. № 112).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Крайнее слово Православия Римскому вселенству, – это что-то важное и странное. На что Вы поставляете себе преграду, чтобы уже после не сказать ни слова? Думаете ли сказать столько, что уже не нужно будет после сказать ни слова? За что у Православия отняли Вы вселенство и отдали Риму?» (Письма. 1869. С. 382. № 246).

15 марта. Заключение по отчету о состоянии Московской епархии за 1851 год: «1851 год, как для всей России, так в особенности для Москвы, достопамятен был совершившимся в нем двадесятипятилетием от дня священного венчания и помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. Характер благочестивейшего в особе его явился в сие время в новом свете. Вместо всякого другого торжества, он ознаменовал совершение своего венценосного двадесятипятилетия тем, что из новой столицы в древнюю, необыкновенным дотоле путем, в огнедвижимой колеснице, прибыл для того, чтобы во храме своего царского венчания принести царственную молитву Царю Царствующих. Радость верноподданных возвышалась благоговением» (Донесения и письма. 1891. С. 24. № 13).

16 марта. «Владыка служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 300).

17 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Церковные чиноположения Страстной и Светлой недели, или, как древние говорили, Пасхи страдания и Пасхи Воскресения, подлинно чудное сокровище. Каждый день Страстной недели видишь в церкви происходящее в Иерусалиме и на Голгофе в тот день. С какою полнотою и точностию из четырех Евангелий соткана одна непрерывная ткань событий и созерцаний! Как знаменательно сближены пророчества с событиями, и взаимно светят пророчества событиям и события пророчествам! Нельзя не убедиться и не чувствовать, что тако изволися Духу Святому и отцам Церкви. <…> Помолитесь о моей матушке, чтобы благодать Господня охранила ее в приближении к пределу земного поприща и прехождении, к которому она, кажется, приближается. Я был при ней во время ее соборования елеем, после которого она получила облегчение, потом чрез день провел при одре ее час, в который только дыхание и знамения молитвы свидетельствовали о ее жизни. Теперь, благодарение Богу, она в чистой памяти молится, но иное земное уже неясно ей представляется» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 198–199. № 862).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Вот какая беда: “Варсонофий Великий учит противное уголовным законам”! Надобно позаботиться, чтобы он был прав. В главе 622 (а не 626) можете пропустить слова: аще бы рекл тебе и убийство сотворити. Но лучше бы не терять слов святого, и не поправлять его, а понять и истолковать. Посему, как мне думается, можно бы напечатать сие место так: И не должно бе тебе преслушати его, аще бы (повеление его так тяжко возмнелося быти, аки бы) рекл тебе и убийство сотворити; (не должно бе преслушати) за пользу наипаче братии и проч.» (Письма. 1883. С. 92. № 104).

21 марта. Донесение Св. Синоду о допущении Троице-Сергиевой лавры иеромонаха Анастасия к испытанию для получения свидетельства на право лечения больных: «Как иеромонах Анастасий, за много лет назад, по человеколюбию, начал служить больным и оказывать возможные пособия простыми средствами, и, постепенно приобретая познания и опытность, дошел до того, что многим оказывал значительную помощь и получил доверие, и сим побуждено было начальство не препятствовать ему, когда он пожелал слушать медицинские лекции, дабы более себя усовершить и получить законное право производить лечение: то мнением полагаю, что можно допустить его до испытания в университете, в надежде, что он продолжит свою деятельность в духе человеколюбия и, следственно, не в противность духу монашества» (Донесения и письма. 1891. С. 26. № 14).

22 марта. «За всенощною владыка выходил на величание и раздавал вербы» (О. Вениамин. С. 300).

23 марта. «Литургия в Чудове» (О. Вениамин. С. 300).

24 марта. «Выходил владыка на величание. На молебен в Чудов не ездил (храмовый праздник)» (О. Вениамин. С. 300).

• Резолюция: «При ревизовании надлежало бы обращать внимание не на одну поверку чисел, но и на правильность и неизлишество расходов» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 131).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «В участи Вашей, кажется, нет горького, кроме слабости здоровья и худой дороги. Отдыхайте в Москве, сколько нужно и как удобно» (Переписка с современницами. С. 597. № 113).

25 марта. «Литургисал и говорил слово владыка в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 300). Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Видите, братия, что Матерь Божия, в одно из самых трудных мгновений своей духовной жизни, искала себе помощи в размышлении, благочестивом и смиренном, и действительно в нем обрела себе помощь. И если Дух Божий показал нам сию черту ея духовной жизни в Евангельском Писании; а елика писана быша, в наше наказание преднаписашася: то надобно признать, что ея примером Он учит нас благочестивому размышлению» (Сочинения. Т. 5. С. 151).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Если в Зачатьевском предлагают только посещение, а не привитание, не гневайтесь и не смущайтесь. Предоставьте другим руководствоваться соображениями, какие они находят нужными, а со своей стороны храните мир с собою и с ближними. Добре творите, что к трапезе Господней прибегнуть желаете, Господь да приимет Вас в милости и да подаст Вам утешение и укрепление!» (Переписка с современницами. С. 598. № 114).

27 марта. «Владыка литургисал в Успенском соборе. Было и омовение ног» (О. Вениамин. С. 301).

28 марта. «Владыка выносил плащаницу в Чудове монастыре» (О. Вениамин. С. 301).

• Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Св. Пасхи: «Сколько немощь и недостоинство мое позволяет, молю Господа, Источника жизни, да орошает жизнь Вашу благословением Своим и да ниспосылает Вам Свою Святую помощь в делах служения Ему и Его церкви и Царю и отечеству» (Мнения. 1905. С. 164. № 92).

29 марта. «Служил в Крестовой» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам изображение Спасителя пред повитием плащаницею. Момент взял Брюллов не исторический. Знатоки хвалят; но мне кажется, лице Спасителя не то представляет, чего ожидаешь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 199. № 863).

• Письмо князю С. М. Голицыну: «С просьбою, которую прислали мне сестры Бородинского монастыря и которой не умею исполнить, решаюсь прибегнуть к Вам. Они просят для игумении[43 - Игумения Мария (Тучкова; 1780–1852), настоятельница Спасо-Бородинского монастыря.], заболевшей тяжко, прислать из Москвы надежного врача, не полагаясь на тамошнего, который и сам желает сей помощи. Припадки болезни упоминают они только слабость и опухоль. Тамошний врач, видно, недогадлив, не прислав описаний болезни» (Письма. 1884. С. 81. № 93).

• Письмо Е. П. Головиной: «Противоположите унынию слово святого Златоуста: никто же да плачет прегрешений; прощение бо от Гроба воссия. Земное же не должно иметь власти нарушать мир, даруемый Христом» (Переписка с современницами. С. 349. № 72).

30 марта. Пасха Христова. «Утреню и литургию служил владыка в Чудове. На вечерню не ездил, а слушал в Крестовой» (О. Вениамин. С. 301).

31 марта. Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву с пасхальным поздравлением (Филаретовский альманах. Вып. 4. М., 2008. С. 217).

Письмо игумении Марии (Тучковой): «Премудро и утешительно наставляет нас Вселенский Учитель. Если бы Он сказал только: не бойтесь смерти, потому что от гроба воссияла жизнь, мы были бы еще в сомнении, можем ли быть в общении с сею жизнию по грехам нашим. Но Он не велит бояться смерти потому, что прощение от гроба возсия; то нам грешным надобно только покаянием и верою отверзти души наши, и в них внидет воссиявший от гроба Христова свет прощения, а с тем вместе и свет жизни Господа воскресшего. Итак, послушайтесь святого Златоуста и не предавайтесь страху смерти в уповании на прощение Христово; и поколику страх сей приходит, несмотря на желание Ваше удалить его, терпите его без смущения, как от Господа посылаемое Вам средство к смирению помыслов; примите как утешение в болезни Вашей то, что сестры Ваши с любовию заботятся о Вас. Господь да призрит на сие как на плод Вашего делания» (Переписка с современницами. С. 560. № 92).

3 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Услышав, что здоровье о. Макария Оптинского не совсем хорошо, я воспользовался сим случаем сперва словесно предложить ему путешествие весною к Московским чудотворцам и к Преподобному Сергию, а потом и написал о сем к игумену[44 - Настоятель Оптиной пустыни игумен Моисей (Путилов; 1782–1868).] и к нему. Не угодно ли Вам написать, что Вы узнали о сем от меня и также его приглашаете?» (Письма преподобному Антонию. С. 200. № 864).

5 апреля. «Литургия в Чудове и раздача артоса» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо архиепископу Григорию (Постникову): «И вас усердно приветствую взаимно, радостию воскресшего Христа Бога и Спасителя нашего. Его жизнь, и свет, и мир да исполняет дух ваш и да распространяется чрез вас обильно силою многою. <…> Что правила о монашестве показались строгими, на это я не сетую. Если я был строг много, то потому, что указ Святейшего Синода был строг очень много, и я боялся далеко отступить от него. Сделать составленные мною правила общими для монастырей нельзя…

Если бы рассуждено было, с замечаниями, какие сделаются, возвратить мне правила для пересмотра, что, кажется, можно сделать не формально, я бы не отрекся поправлять, только бы к лучшему. <…> Позвольте мне задуматься над вашими словами: “чудодействуют не иконы и не крест”. Поэтому вы скажете, что не главотяжи Павловы[45 - Повязка, носимая евреями на голове (см.: Деян 19. 12).] исцеляли, но почему же не было исцелений без Павловых главотяжей, или чрез другие главотяжи? Прошу себе разума и благословения вашего. Едете ли вы на лето в Казань, и когда вас можно ждать, чтобы вы не минули раба вашего?» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 12. С. 174–175).

• Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Мир и радость Господнии призываю вам и вашим сотрудникам и детям. Желаю, чтобы здоровье ваше соответствовало требованиям вашего духа и служения» (Письма епископу Леониду. С. 17).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Нынешний год более прежняго дает мне чувствовать мою немощь. В великий четверг, быв в Успенском соборе, так пронзен я был тамошним воздухом, что в светлое воскресенье, только в Чудове мог совершить утреню и литургию, на вечерне и быть не мог. И неделю провел с трудом. Однако ныне по обычаю мог раздать артос в Чудове. У нас весенняя зима» (Письма. 1869. С. 383–384. № 247).

6 апреля. «Служба в Крестовой» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Что один из сослужителей Ваших оказался неверным – случай не небывалый. И со Апостолами бывали беды во лжебратии. Хорошо, что добрые люди Вас предостерегли. Не скорбите много, но воспользуйтесь указанием, чтобы предохранять дела от неправды и людей от искушения. Неприятно не доверять, но и доверять без осторожности опасно. Немалая предосторожность в том, чтобы подчиненные как можно ближе и непосредственнее видели действия начальника, как исходящие от него самого, а не управляемые влиянием посредников» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 197–198. № 68).

8 апреля. «В 5 ч. пополудни владыка возложил на преосв. викария Филофея орден св. Анны 1-й степени» (О. Вениамин. С. 301).

• Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «О обращении идолопоклонников подлинно забота трудная. Надобно найти человека, который бы принялся за сие с искренним расположением и преданностью в волю Божию. Дело духотворится духом, а не внешним мудрованием. Почетному лицу почему не быть отпетым в соборе? Покойного князя Кочубея, скончавшегося в Москве, я отпевал в кафедральной церкви Чудова монастыря. То правда, что не надобно делать сие часто, чтобы приходы не расстраивать. Ваш предшественник получил новый знак отличия. Когда я сказал, что это не совсем ожиданно, мне отвечали, что надобно было уважить ходатайство князя наместника. Пожелаем друг другу, чтобы дела наши не были ниже наших отличий» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 40).

9 апреля. «Владыка литургисал и отпевал тело девицы Марии Савельевой в приходе Иоанна Предтечи, что у Крестовской заставы» (О. Вениамин. С. 301).

10 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера быв на погребении и ходя по сырой дороге, я простудил ноги, и вечером мне трудно было. Потому теперь пишу наскоро при отбытии иеромонаха» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 201. № 865).