Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга вторая

и в Баку (1922–1931).].

Журнал был открыт в 1906 году и без преувеличения сыграл выдающуюся роль в общественной и культурной жизни Азербайджана.

…и не только Азербайджана, поскольку распространялся во многих странах Ближнего и Среднего Востока…

Мирза Джалил был бессменным редактором журнала на протяжении 25 лет. Журнал выходил во времена Российской империи, в Тифлисе, переехал в Иранский Азербайджан, выходил в Тебризе, переехал в Советский Азербайджан, начал выходить в Баку. В последние годы перед закрытием изменил название на «Безбожник».

До встречи с Гамидой ханум, Мирза Джалил был уже дважды женат и у него было двое детей.

Мирза Джалил принял приглашение Софьи ханум и пришёл к ней в дом.

Ему в это время было 40 лет.

…встреча Гамиды Джаваншир и Мирза Докалила

Встреча Гамиды Джаваншир и Мирза Джалила в доме Софьи Шахтатлы состоялась вечером 13 октября 1905 года.

Гамида ханум запомнила многие детали этой первой встречи и описала их в своих «Воспоминаниях»: с кем пришёл (Омар Фаик Нейманзаде[1008 - Омар-Фаик Нейманзаде – азербайджанский просветитель и педагог XIX – начала XX века, соратник Мирзы Джалила по журналу «Молла Насреддин».]), как был одет (тщательно), как вёл себя (сдержанно). Она пишет, что он был чрезмерно серьёзен, совершенно не улыбался, казалось на плечах его лежит груз неведомой печали.

Он просмотрел рукописи Ахмед-бека, они ему понравились, согласился их напечатать. Они даже заключили договор, за тысячу экземпляров следовало заплатить 240 манат.

Они долго говорили о революции, об армяно-азербайджанском столкновение, об отсталости азербайджанского народа, о тяжёлой судьбе мусульманской женщины. Больше говорил Омар Фаик, меньше Мирза Джалил. Он больше спрашивал, слушал. Когда речь зашла о Мусульманском Благотворительном Обществе, секретарём которого он был в те годы, внезапно спросил Гамиду ханум, почему вы, образованные мусульманки, объединившись, не создадите своё Благотворительное общество.

Идея понравилась Гамиде ханум и она, сразу после этой встречи, стала её осуществлять. «Кавказское Благотворительное общество женщин-мусульманок», которое было организовано в 1905 году, просуществовало до 1917 года»[1009 - Благотворительное Общество Мусульманских Женщин было создано в Тифлисе в 1905 году. Просуществовало до 1917 года.].

Вскоре – летом следующего года – состоялась вторая встреча.

Гамида ханум приехала в Тифлис, чтобы навестить дочь. В доме у Софьи ханум встретила Мирзу Джалила. Они встретились как старые знакомые. К этому времени вышел из печати и журнал «Молла Насреддин» и книга Ахмед-бека. Гамида ханум стала хвалить журнал, Мирза Джалил слушал молча, ничего в ответ не говорил.

Гамида ханум попросила, чтобы в журнале, в рекламных целях, поместили обложку книги Ахмед-бека, и сообщили читателям, что прибыль от продажи книги Ахмед-бека будет пожертвована Мусульманской Школе для девиц.

Мирза Джалил согласился, передал Гамиде ханум список подписчиков журнала «Молла Насреддин», с тем, чтобы она всем им послала книгу Ахмед-бека.

…предложение о женитьбе

В декабре 1905 года Гамида ханум получила от Софьи ханум письмо, в котором та сообщала, что Мирза Джалил предлагает ей создать с ним семью.

Гамида ханум ответила, что благодарит его за предложение, но не может его принять, поскольку у них разные пути в жизни. По завещанию отца, она должна остаться в Кехризли и продолжить в селе начатое им дело. У него же другая жизнь и другие цели.

Прошло почти два года.

1907-й год оказался очень трудным и для Гамиды ханум, и для Мирза Джалила.

В Баку прошёл съезд[1010 - Съезд прошёл в Баку 21 февраля 1907 года. Одним из организаторов съезда был Гаджи Зейналабдин Тагиев.], одной из целей которого было преодоление вражды между азербайджанцами и армянами. На съезд была приглашена и Гамида ханум, но в Баку она узнала, что некоторые карабахские беки и религиозные деятели воспротивились её участию в съезде, считая, что это противоречит религии и национальным традициям. Организаторы съезда предложили собрать отдельное заседание, чтобы Гамида ханум рассказала о положении в селе, но Гамида ханум отказалась. Предложение показалось ей оскорбительным.

Крайне тяжёлым оказалось и положение в селе. Нашествие саранчи в очередной раз грозило уничтожить посевы. Для борьбы с саранчой власти послали подмогу, но еды на всех не хватало, по этой или по другим причинам, началась эпидемия тифа.

Гамида-ханум организовала выпечку хлеба, лично отвозила хлеб всем нуждающимся, обращалась во все инстанции, чтобы помочь сельчанам, но ситуацию изменить не могла. Люди умирали как мухи, скорбный плач стоял над сёлами.

…позже своей внучке Мине Даватдаровой[1011 - Мина Даватдарова – азербайджанский профессор в области дерматовенерологии, внучка Гамиды ханум Джаваншир.], она подробно рассказывала об этом голоде в Карабахе в 1907 году, о том, как ей пришлось оставить детей, и заниматься спасением голодающих…

В таком состоянии, усталая, полная скорби и печали, отправилась она в Тифлис. Софья ханум, у которой она поселилась, повторно передала ей предложение Мирза Джалила.

Как оказалось, у Мирза Джалила в это время были свои, не менее серьёзные, проблемы.

В номере от 19 мая 1907 года он поместил большую статью «Армянские и азербайджанские женщины»[1012 - «Азербайджанские и армянские женщины» («M?s?lman v? erm?ni ?vr?tl?ri») – статья в журнале «Молла Насреддин», опубликованная 19 мая 1907 года.].

…подробнее об этой статье в следующем разделе, в «Дневнике»…

Статья вызвала резкую отповедь среди мусульманского населения Тифлиса (как выяснилось не только Тифлиса). Мирзу Джалила не только проклинали за то, что он нарушил нормы Ислама, но и требовали объявить эдикт – фетву[1013 - Эдикт – нормативный акт, приблизительно соответствует русскому «указ». Фетва – в шариате правовая позиция или по какому-либо общественному, политическому или правовому вопросу, выносимая муджтахидом, улемом, муфтием, факихом или алимом (различные мусульманские чины), которая основывалась на принципах толкования шариата и на прецедентах мусульманской юридической практики.] о его смертной казни.

Фаик Нейманзаде вынужден был выступить перед верующими мусульманами и дать соответствующие разъяснения, что отчасти помогло успокоить верующих мусульман.

Но Мирза Джалил подлил масла в огонь. В журнале «Молла Насреддин» он опубликовал открытое письмо Шейх-уль-исламу[1014 - Шейх-уль-ислам – титул высшего должностного лица по вопросам ислама в ряде мусульманских стран.], которое его так разгневало, что он обратился с жалобой к властям. Власти не захотели обострять ситуацию и просто закрыли журнал.

Мирзу Джалила проклинали во многих мечетях, слали угрожающие письма. Это становилось настолько опасным, что он вынужден был переехать в грузинскую часть Тифлиса.

Вот тогда Гамида-ханум решила принять предложение Мирза Джалила. Она понимала, оба оказались изгоями, её ноша, связанная с селом, никуда не денется, но она должна взвалить на себя ещё одну ношу, она должна стать для Мирза Джалила «другом и опорой». Ей уже было 34 года, она многое знала и понимала, и менее всего она думала о том, что традиционно называется «женское счастье».

В начале июня, все вместе, Гамида ханум, её дочь, Мирза Джалил, решили уехать в Кехризли, чтобы немножко отойти от всех этих волнений и подождать, пока угрозы чуть ослабнут. При этом, Мирзу Джалила представили как учителя дочери, а не как мужа.

Гамида ханум решила пригласить к ним доктора Керим-бека Мехмандарова, чтобы посоветоваться не только о своей болезни, но и о своём решении стать женой Мирза Джалила. Керим бек жил и работал в Шуше и с радостью откликнулся на её предложение.

Доктор, когда она ему открылась, сказал следующее:

«Ваше решение меня не удивляет. И ваш выбор мне по душе. Мирза Джалил очень талантлив, его ждёт великое будущее. Но было бы странно, чтобы он забросил все свои дела и приехал в село, заниматься хозяйством. В свою очередь было бы странным, если бы вы бросили своих сельчан, которым вы так нужны, и переехали в город. В отдельности, каждый из вас делает очень важное дело, но вместе мы можете только помешать друг другу. Образованные женщины обычно бывают очень требовательными и делают своих мужей несчастными. Вы должны быть очень бережны в отношении к мужу. Вы должны ему помогать и многое ему прощать».

Керим бек пригласил всех в Шушу и, одновременно, попросил Гамиду ханум помочь ему в восстановлении нормальных взаимоотношений с армянами.

15 июня 1907 года пригласили муллу, и согласно мусульманскому обычаю, мулла оформил брак (кебин) между Мирза Джалилом и Гамидой Джаваншир.

…что общего между Элеонорой Рузвельт, Гала? Дали? и Гамидой Джаваншир

На время остановим свой рассказ, чтобы сейчас, когда мы поближе познакомились с Гамидой Джаваншир, вновь спросить, что общего между Элеонорой Рузвельт, Гала? Дали? и Гамидой Джаваншир. Что их может объединять?

Действительно, разница видна невооружённым глазом. Они буквально из разных культурных галактик.

Элеонора Рузвельт как жена Президента, буквально творила историю. В этой своей деятельности она была очень успешна, невзирая на то, что в личной жизни столкнулась с множеством проблем.

Гала? Дали? удалось вдохнуть жизнь в своего мужа, она заставила его поверить в себя как мужчину и как художника, ставшего частью мировой культуры.

С первой встречи, которую Гамида ханум запомнила в деталях, она ясно осознала, этот мужчина взвалил на себя бремя[1015 - Запечатлелась в памяти статья азербайджанского писателя Анара (Анар Рзаев) о Мирзе Джалиле «Большое бремя – понимать», напечатанная, если память мне не изменяет, в 1960-е годы в московском журнале «Новый мир». «Бремя – понимать», на мой взгляд, самое точное, что было сказано о Мирзе Джалиле.], которое вынуждает его противоборствовать с окружающим миром, это бремя может его раздавить, и именно ей, если она примет его предложение, предстоит снять с него часть этого бремени.

Она вышла замуж в 16 лет, сейчас ей 34, пять лет как она вдова. Многое из того, что составляет притягательность брака для молодых, её давно не прельщает. Многое о Мирзе Джалиле она уже знала, многое предстояло узнать, но, несмотря ни на что, она решилась на то, чтобы стать его женой.

Хотя и тогда, и после этого, она оставалась независимой женщиной.

Продолжала заниматься хозяйством в своём селе, без неё её сельчане просто не выжили бы.