Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга первая

Леэна[393 - Леэна – древнегреческая гетера, которой была воздвигнута статуя.] – откусила себе язык, чтобы не выдать заговор Гармодия и Аристогитона[394 - Гармодий и Аристогитон – афинские тираноубийцы.]. За это ей была воздвигнута статуя.

Мильто[395 - Мильто – древнегреческая гетера, воздвигла золотую статую Венеры, которую считала своей покровительницей.] – называли восточной Аспазией, отличалась в такой же мере красотой, как и скромностью.

Пигарета[396 - Пигарета – древнегреческая гетера, занималась математикой.] – отличный математик, питала особую склонность ко всем, кто занимался этой наукой.

Сапфо – великая поэтесса, окончила школу гетер.

Тартелия[397 - Тартелия – древнегреческая гетера. Как пишет Плутарх, благодаря своему уму и красоте стала королевой Фессалии.] – отказалась предать свою родину Ксерксу[398 - Ксеркс – персидский царь из династии Ахеменидов.]. Была любовницей чуть ли не всех греческих полководцев и, как пишет Плутарх, благодаря своему уму и красоте стала королевой Фессалии.

Фрина[399 - Фрина – древнегреческая гетера, позировала Праксителю для статуи Афродиты.] – одна из самых знаменитых гетер древности. Позировала Праксителю для статуи Афродиты. Сохранила до старости свежий цвет лица и многочисленных любовников, которым, как она выражалась, «продавала отстой дороже, чем вино». Только платоник Ксенократ[400 - Ксенократ – древнегреческий философ, ученик Платона.] упорно противостоял ласкам Фрины, хотя она ночью сама пришла к нему:

«он не мужчина – сказала Фрина – а только изображение мужчины».

Когда Пракситель был вызван в суд по вопросу об оскорблении божества, он просто сдёрнул с Фрины покрывало, и весь ареопаг, увидев божественную красоту её тела, снял обвинение.

Аспазия заслужила право быть в этом почётном списке.

Гетеры – на греческом «спутницы», «подруги», будем считать подруги мужчин. Как говорил Демосфен, «гетеры каждому (мужчине) нужны для радости». Если жёны, чтобы рожать детей, наложницы и рабыни для вожделения, то гетеры для радости. Или, для более полного наслаждения жизнью.

Местом происхождения гетеризма в его рафинированной форме является ионийская Малая Азия и соседние острова, откуда гетеризм распространился по всей Греции. Число гетер было чрезвычайно велико, ими пропитан весь культурный мир Греции. Они пользовались международной славой, которая предшествовала им во время их путешествий и побуждала мужчин специально приезжать к ним. Отдельные черты их жизни и их любви были известны за пределами Греции.

В Афинах, Коринфе, других городах существовали школы гетер, в которых специально отобранные юные девочки обучались искусству общения, риторике, музыке, танцам, стихосложению, философии. Много времени уделялось гимнастическим упражнениям. Хорошо подготовленная гетера должна была уметь руководить симпосиумом (означало «пиршество», впоследствии обрело иной смысл), поддерживать беседу, философский спор. Несомненно, общество гетер доставляло грекам то умственное наслаждение, которое они так ценили.

Невольно возникает два вопроса: каково их происхождение, каков их генезис, и как это стало возможным.

И второй вопрос, стать гетерой – это свободный выбор или принуждение, и каков при этом их социальный статус, не являлись ли они изгоями.

Прежде всего, мы должны осознать, в архаике любой экстаз, тем более, связанный с оплодотворением, считался священным. Поэтому, вслед за некоторыми исследователями, мы вправе сказать, что явления половой жизни были изначально божественны и чисты. Начало таких представлений, по мнению исследователей, восходит к Вавилону, из которого они распространились в Переднюю и Западную Азию. Представления о женских формах Божественного воплощались в мифах (в архаике, единственная и тотальная форма сознания), которые становились частью магических оргий. Богиней представала всепоглощающая, всеобъемлющая в своём лоне, Земля Мать, Великая Богиня.

Далее, если говорить о греках, целая плеяда женщин-богинь, воплощающих тайну женственности, от богинь красоты и любовной страсти до девственных богинь, от богинь плодородия и земледелия до богинь домашнего очага и храма. А священный характер того, что называют «храмовой проституцией» доказывает и изречение из Книги Притчей Соломоновых[401 - Книга притчей Соломоновых – Книга Библии. Когда на престол в Израиле воссел сын Давида Соломон, он попросил у Бога дать ему не богатство и славу, но только «премудрость и знание». Впоследствии Соломон «изрёк три тысячи притчей».]:

«Начало блуда есть обращение к идолам».

Земным воплощением этих богинь были жрицы, которые направляли свою сексуальную энергию на связь с этими божествами и распространяли её на окружающий мир. И когда мы читаем, что жрица «ведя в храме особый образ жизни, культивирует свою женственность», мы понимаем, что речь идёт не о кокетстве и жеманстве, не о женских изысках более позднего времени, а о том, что жрица становилась для окружающих проводником некоего высшего чувствования и прорывом в область высших смыслов. Можно назвать его «тантрическим»[402 - Тантрические, тантризм – возникшая в брахманизме и буддизме тайная наука о ритуале, которая излагалась в текстах-тантрах и др. книгах, объявленными его сторонниками истинными. В основе учения тантристов лежит идея человека-микрокосма.] смыслом, если говорить метафорически, выходя за рамки индуистской эзотерики.

На мой взгляд (возможно, ломлюсь в открытую дверь) непосредственно к подобным жрицам восходят и т. н. «храмовые проститутки»[403 - «Храмовыми проститутками» называются эти женщины во многих книгах, посвящённых Древней Индии. Хотя женщины эти выполняют почти ритуальную роль.], и гетеры, и различные их модификации в различных культурах. Почему в литературе прижилось именно это определение, мне непонятно. Попытаюсь объяснить свою позицию.

Слово «проститутка» приписывается обычно римлянам («prostate» на латыни – продаваться публично, «prostutio» – осквернение). Пишут, что ещё раньше Солон покупал женщин и предлагал их «в общее пользование, за внесение одного «обола». Такой вот способ борьбы с внебрачными связями замужних женщин придумал знаменитый древнегреческий мудрец. Но какое это имеет отношения к «жрицам любви», «храмовой проституции», хотя и там, и здесь, существует половой акт, там и здесь существует женщина для многих мужчин?

В Индии, откуда мы позаимствовали «тантрический подход», «жрица любви», которую по инерции называют «проституткой», помимо искусства любви должна была владеть ещё «шестьюдесятью четырьмя искусствами». Среди них музыка, танцы и пение, драматическое искусство, составление букетов, плетение гирлянд, изготовление благовоний и косметических средств, шитьё, вышивание, искусство заговоров, умение составлять шарады, фехтование мечом и дубинкой, стрельбы из лука, гимнастика, садоводство, разведение бойцовых петухов, а ещё химия, минералогия, логика и многое другое.

К чему всё это «публично продающейся» женщине?

Нам трудно понять, насколько в реальности требовалась эта образованность, не говоря уже о том, сколько лет требовалось потратить на такое образование.

Или вспомним греческую традицию, о которой пишет Геродот.

Каждая свободная, замужняя женщина, раз в жизни, должна была сесть у храма Афродиты, и отдаться за деньги

…насколько я понимаю деньги шли в общественный котёл…

какому-нибудь чужестранцу, посвящая свой поступок богу. Потом она должна идти домой и больше не повторить подобный поступок, сколько бы ей денег не предлагали. Комично, что красивые женщины очень скоро возвращались домой, безобразным же приходилось сидеть долго, порой несколько лет (?!).

В этой традиции, пожалуй, мало «тантрического», но вряд ли всё сводится к утилитарным (сексуально терапевтическим) целям.

На мой взгляд (возможно, вновь ломлюсь в открытую дверь), «там и здесь» существует принципиальная демаркация, которая, как выясняется, началась с Солона и распространилась на все времена.

С одной стороны, сакрализация, с другой секуляризация, с одной стороны «тантрический смысл», с другой социальная гигиена.

С одной стороны, возможность эстетизации, с другой, неизбежный провал в пошлость.

Не собираюсь бросать камень в «проституток» всех времён и народов, но, пафос их защиты (в тех случаях, когда их защищают) носит сугубо социальный и моральный характер.

…«жизнь заставила», «они тоже люди», «интердевочка[404 - Выражение «интердевочка» стало популярным в СССР, после выхода фильма советского и русского кинорежиссёра Петра Тодоровского «Интердевочка» (1989). Иносказательно означает проститутку, которая ищет клиентов среди иностранцев.], может быть хорошим человеком»…

Даже их эстетизация может быть только мелодраматической и сентиментальной.

…«Дама с камелиями»[405 - «Дама с камелиями» – роман французского писателя Александра Дюма (сына), который лёг в основу знаменитой оперы Дж. Верди «Травиата». Классическая мелодрама.] – классика этого жанра: «ах, как нам жалко её, ах, как нам жалко самих себя»…

Готов признать, то, что я называю «пошлыми подходами» широко распространено в мире, как среди мужчин, так и среди женщин, эти подходы родили даже свой фольклор в виде анекдотов (иногда, остроумных).

Согласен, только давайте проведём разграничительную черту между «там» и «здесь», богу богово, кесарю кесарево. А мне, в настоящем тексте, остаётся заменить – там, где есть в этом необходимость – слово «проститутка» – словом «жрица любви» или «женщина для многих мужчин».

Теперь попробуем ответить на вопрос о свободном выборе и о социальном статусе гетер.

Следует допустить, что на каком-то отрезке греческой истории социальный статус гетер был достаточно высок. А если это так, если «карьера» гетеры была почётной, если она требовала от женщины не только врождённых способностей, но и дисциплины и трудолюбия, если гетерой становилась женщина, которая направляла сексуальную энергию на раскрытие талантов мужчин, если среди женщин только гетера пользовалась большой свободой, могла путешествовать, выбирать сексуальных партнёров (и могла отказать тому или иному домогающемуся), то мы вправе сказать, что это был её свободный выбор.

Не случайно, такие женщины становились музой поэтов и философов, вдохновительницей для вождей и героев, не случайно они называли себя «жрицами любви» Афродиты Урании, т. е. Любви Небесной.

И они принципиально отличались от другой категории женщин, которым, возможно, судьба не предоставила иного выхода, но которые, впоследствии сочли свою роль предпочтительной, а именно брак, пересуды на женской половине, в лучшем случае театр и, то ли счастливые, то ли безумные, три дня, отданные богу Дионису.

Но, скорее всего, время «высокого статуса» продолжалось недолго.

Если судить по «Беседам гетер» Лукиана[406 - Лукиан – греческий писатель-сатирик, который жил в Римской империи, приблизительно во II в. н. э.] среди них практически уже не встречаются гетеры высокой образованности и высокого положения в обществе, они не столь привередливы в выборе сексуальных партнёров и, естественно, не могут претендовать на высокий социальный статус. Мужское сообщество постепенно их маргинализирует, боясь их тлетворного влияния на законных жён.

Во всех случаях, мы должны признать, что в древней Греции, произошла своеобразная эстетизация гетер как «жриц любви» в широком значении этого слова. Им нашлось высокое место в социальной иерархии, они получили имена, наравне со свободными мужчинами. Мужчины посвящали им любовные стихи, музыкальные произведения, скульптуры, картины, фрески. Их благосклонности наперебой старались заслужить богатые и могущественные воздыхатели. Общение с такими женщинами не только не считалось предосудительным, но и почётным. Скажем больше, считалось, что мужчина по природе своей более рациональный, более нацеленный на земные дела

…корни этих представлений, как и во всех иных случаях, уходят в мифологию…

и только через женщину, воплощение красоты и совершенства, может приобщиться к тому, что мы назвали «тантрическим смыслом».

А такой женщиной оказывалась только гетера.

Резюмируя, можно признать институт гетер, как и многое другое, откровением и прозрением древних греков.

ОНА: продолжение

Вернёмся непосредственно к Аспазии.