Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

Можно предположить, что внепространственный, безразмерный объект действительно существует, и это – время. Очевидно, что из времени, пространства и материи только время непространственно (внепространственно) и бестелесно, нигде непосредственно не появляется, но так или иначе существует. Позвольте снова предположить, что время – это именно то, что и есть бытие. Но что оно собой являет и как воздействует на Мир, предшествуя космическим законам, пространству и материи?

1) Время идентично реальности; оно неизменно, безразмерно, нерастяжимо, безгранично и бесформенно; оно – такая же реальная и чистая сущность.

2) Время – субстанция; субстанция – то, что называется неизменяемой исходной реальностью; что неизменяемо, то нерастяжимо; что нерастяжимо, то не имеет частей; что не имеет частей, то беспространственно и бесконечно; что бесконечно, должно быть беспредельным.

3) Время – реальная и уникальная Беспредельность; исходная реальность и материальная бесконечность одно и то же; бытие – реальная бесконечность, как и время; реальные бесконечности не могут сосуществовать, и, следовательно, пространство и материя конечны, но не обязательно ограничены в размере и количестве; время универсально – это то же самое, что бесконечность, субстанция и реальность.

4) Время – непространственный (внепространственный) объект; оно также неограниченно и нелокализуемо, не определено в пространстве и не может быть идентифицировано с каким-либо местом или приравнено ему; в конкретном пространстве время всюду, везде распространено, универсально, основа всех пространственных и материальных явлений.

5) Время независимо и предшествует пространству и материи, которые полностью зависят от него.

Вывод:

a) Время как бытие – простое, элементарное бытие, тождественное самому себе.

b) Время как реальность – реально существует.

c) Время как субстанция – неизменяемая Беспредельность.

d) Время как непрерывность – основной формирующий принцип.

e) Время как целое – совокупность (структурировано).

Гипотеза: Настоящее время – полицентральная фактическая Беспредельность (настоящее время мы также называем вечность или бытие).

Время – гораздо более абстрактно, чем мы раньше представляли; вечность – временна?я бесконечность (внепространственная и нематериальная) и единственная, являющаяся реальной. Но это не значит, что вечность бесконечна; истина в том, что вечность и есть бесконечность. Вечность – вечное настоящее. Действительно, вечность – настоящее время. В физических терминах настоящее время – универсальная инерционная абсолютно неподвижная система. Прошлое и будущее – иллюзорные движения. Настоящее время – или вечность – является единственной реально существующей бесконечностью.

Вспомним принцип «бритва Оккама»: «Не плодите сущности без необходимости» [7]. Если время одно и то же, что и реальность, то, значит, существует избыточное число концепций для одного и того же явления. Но время – самодостаточно, это единичная категория. Остальные общие понятия, какими являются бытие, бесконечность, целостность, первичная субстанция, точка, ноль, сознание, непрерывность, дух, не являются категориями физической реальности. Они представляют собой действующие модели времени в различных областях знания.

О временном алгоритме, формирующем пространство

Как части образуют единую целостность и как пространство (которое конечно) порождается временем (которое бесконечно)?

Первопричина самоизменений времени – Беспредельность; в ней имеется n+1 сосуществующих центров. Пространству и материи также присущи конечные события во времени (или события внутри реальной бесконечности). Бесконечное превосходит конечное. Если реальность – это бесконечность, то получается, что никакого внешнего мира нет. Все конечное – внутри бесконечности и остается таковым в ней и вне ее. Так как части пространства-материи конечны, их индивидуальность и отделенность от целого относительны. Взаимное разделение частей недопустимо, они всегда управляются законами природы или математическими действиями, которые также имеют свойства времени. Время является и основным законом, и уникальной сущностью для всех форм пространства-материи; оно – дух.

Подвластно ли человеческому разуму постичь космогонию жизни, которая включала бы и само ее зарождение? Но, разумеется, перед тем как осмыслить, что такое жизнь, мы должны осмыслить, что такое время. А прежде чем мы осознаем реальность времени, мы должны понять суть бесконечного бытия. Все это, в конечном счете, взаимосвязано.

Индетерминированное предшествует детерминированному. Почему? Да просто потому, что общий потенциал бесконечности дает нам возможность неограниченного выбора (свободы выбора), который является основой закона природы. Если мы уловим истинное значение этого положения, нам откроется путь к пониманию причины, по которой творчество жизни не противоречит законам физики. Принятие времени как самого важного физического закона, который регулирует изменения и управляет всеми явлениями, ведет к решению дилеммы K.Поппера: «Детерминирована Вселенная или нет» [8]. И нет никакого «потока времени», как думал Ньютон, так как физические законы справедливы не для любого движения.

Структура времени:

a. Вечность (или вечное настоящее время) – порождение пространства и материи с присущей ей непрерывностью (главный закон природы или Всеобщий закон физической реальности).

b. Синхронность – регулирование экзистенциальной повторяемости частей пространства и материи.

c. Внутреннее время – структурирует относительно независимый объект.

d. Местное время – время окружающей среды, составляющее внутреннее соотношение времен.

e. Обычное время – лабораторная секунда – единственно доступный инструмент человеческого познания.

Однажды Будда сказал: «В одном мгновении заключено бесконечное время. Бесконечное время – это мгновение. Когда человек постигает мгновение, он постигает себя самого, осознавшего это».

И вот мы подошли к глубокому и ключевому для людей вопросу об онтологической природе добра и зла. Настоящее время – инерционная система, такая же неизменяемая, как абсолютная доброта. Зло – изменение; доброта – отсутствие изменений, нет изменений – нет зла. Почему настоящее – это неподвижная система или система в абсолютном мире? Повсюду во Вселенной настоящее моментально объединяет «аспекты синхронных форм существования», которые друг относительно друга остаются практически неизменными, сохраняемыми в форме и времени, остаются всегда такими, какие они есть, всегда теми же самыми. Настоящее полезно и реально, оно вне измерения, неизмеримо; прошлое и будущее иллюзорны, изменчивы, измеримы и неблагоприятны. Время состоит из неограниченного количества настоящих времен, и каждое из них, взятое в отдельности, до?бро, поскольку вечно.

В истории цивилизаций бытие обычно объединяло пространство с материей и небытие со временем. Но эти категории совершенно противоположны: как основной закон природы, вечность абсолютно реальна, а пространство и материя эфемерны – они находятся в постоянном становлении.

Алгоритмическое построение пространства-материи, структурированной временем, является сферическим законом: настоящее имеет множество связанных радиусами центров, которые порождают формы пространства-материи.

О преобразовании причинности

Чистый разум знает, что? остается вне познания с позиций онтологии времени. Если мы признаем, что сотворение вечности как таковой не должно отвечать на вопросы «что?», «почему?» и «как?», то мы сможем соотнести причинность со временем и его основными связями с пространством и материей. Соответственно, можно будет увидеть также математическую логику за пределами пространственно-материальных образований из настоящего времени.

Логическая ошибка метафизического обоснования причинности выражается в умозаключении человека, что он может действовать независимо от бытия и познать то, что было до создания бытия, причину, по которой оно существует[20 - Логический принцип: предикат находится в субъекте (лат.). – Ред.].

Существование предшествует размышлению. Точнее, наличие веры обязательно предваряет то, во что мы верим. Я верю в Бога, потому что я есть, до того как у меня сформируется представление о Боге. То же самое справедливо для Вселенной.

Высказывание Декарта: «Cogito ergo sum» – «Мыслю, следовательно, существую» – недостаточно глубоко и должно быть проанализировано. В онтологии существует противоположное ему: «Я есть (я существую), следовательно, я мыслю (я действую)». Субъекты – это объекты внешнего мира, и наоборот, объекты – вне субъектов. «Я» относительно, и это справедливо везде. С точки зрения здравого смысла, размышление как таковое не может доказывать существование; в противном случае сама логика привела бы к пониманию Творения, которое, очевидно, не случайно. Существование предшествует своим свойствам, оно обусловливает эти свойства, вернее, функционирование не может предшествовать тому, что функционирует. Мы существуем и знаем о существовании, а при онтологическом подходе мы должны исходить из того, что первично, – т. е. из существования, а не из рассуждений. Если экзистенциальный порядок [в высказывании Декарта] обусловлен правилами языка, то следует заключить, что и здесь «субъект» [подлежащее] неизбежно предшествует «предикату» [сказуемому].

Сотворение бытия (времени) должно предшествовать его существованию, и поэтому осмысление Времени-Творения недостижимо для логического познания. Почему? Потому что любые рассуждения или любая логика неизбежно исходят из того, что уже существует и в конечном счете является бытием (или временем). Напомню, что внепространственность времени (его безразмерная природа) для многих ученых в истории стала причиной ошибочного заключения, что времени не существует. Кажется, в науке совершенно необходимо расширить понятие существования до понятия безразмерного, не имеющего никаких частей. Существование просто не должно быть связано с миром мерности, с длиной, шириной, объемом и массой. Если нет никакой наблюдаемой по крайней мере длины, мы заключаем, что и нет ничего. Это – наивная и ограниченная позиция, которая полностью исключает духовную составляющую науки и философии, составляющую, которая предельно важна[21 - Не всякая метафизика это требует или утверждает. В космогонии «Тайной Доктрины» и Живой Этики существует познаваемая первопричина, но за ней стоит беспричинная причина, познать которую человек не может. – Ред.]. Как мы сегодня знаем, логика относится к области мнимостей (как и и?гры), где возможно то, чего не бывает в действительности. Логика говорит о смысле, а не о существовании.

В онтологии времени (где время есть бытие) анализ необходимо начать с результата, потому что мы не знаем, как произошло время, как оно было сотворено. Поскольку у нас нет ни знания, ни опыта первичного Творения, невозможно начать такое научное исследование с самого глубокого уровня. Я не утверждаю, что время как таковое (бытие) обязательно имеет антецедентную [предшествующую] причину для своего существования, но я утверждаю, что на пути от времени [момента Творения] к видимому Миру абсолютно все имеет причину (проблема в том, какую).

Наперекор известному – причина предшествует следствию – на деле мы исходим из того, что уже создано, – из Единого. Это позволяет применить каузальность или к отношению «время – пространство», или к отношению «целое – часть», или к отношению «бесконечное бытие – конечные объекты», существующие в нем. Поэтому выбор первого мыслимого объекта как начала цепи причинной обусловленности исключительно сужен до чего-то безразмерного и безграничного, что так или иначе существует (бытие или время). Излишне повторять: Создатель не подвластен никакой логике.

Причинная связь представляет собой вневременную логическую цепь следствий. Но если результат предсказан до его получения, то это указывает на неизвестную причину воздействия, и таким образом мы видим перед собой Мир как результат Творения, который является пред-заданным и причина появления которого неизвестна. Акаузальность (или непричинная связь) – не просто индивидуальная неупорядоченность восприятия событий или ошибочный путь прогнозируемых явлений; фактически это – несомненная участь науки. Что бы ни говорил Эйнштейн, каузальное представление зависит не только от позиции наблюдателя. Каждое истинное исследование Вселенной обязательно начинается со следствия, а это безнадежно акаузально с самого начала. Даже наиболее глубокое онтологическое понимание косвенно и не может быть каузальным. Оно – conditio humana[22 - О пространстве и времени тонких миров, с точки зрения Живой Этики, см. настоящий сборник, с. 150–152. – Ред.].

В настоящее время используются две формы причинной логики, связанные друг с другом таким образом, что очевидно, что у них один и тот же корень. Эти формы должны быть объединены:

1. Условность: одно и то же условие имеет одно и то же следствие (если p, то q), указывая, что q так или иначе вызвано p. 2. Причинность: первое (причина) вызывает второе (действие), но если та же самая причина, вызывающая то же самое действие, является всеобщей – это условность.

Итог изучения этих двух схем, «условие – следствие» (условность) и «причина – действие» (причинность), показывает, что понятия причинность и условность спутаны, их трактовки перекрывают одна другую.

Порядок понятий подразумевает обычную временную последовательность, создаваемую чувственным впечатлением; это делает такую логику вероятной в повседневной жизни. Нам кажется, что условие должно предшествовать следствию, точно так же, как действие должно быть после причины. Но в онтологии времени, и особенно в физике времени, вышеназванные формы причинного мышления не используются.

Как мы уже обсуждали, в реальности онтология начинается с того, что уже существует, т. е. времени (бытия), и предшествует пространству и материи. Из этого следует, что причинная связь, применительно к онтологии, должна начинаться со «следствия или действия». Но от этой позиции – начинать причинную связь с бытия как исходной реальности, а фактически «следствия-действия», – необходимо отказаться.

Следствие и действие имеют одну и ту же природу, но не так с условием и причиной. Условие – объект, а причина – его свойство (закон). Бытие – условие, его свойство – причина, или бытие – объект, а его свойства – законы природы. При религиозном подходе правильно видеть Мир как следствие, но в науке Мир (бытие) – заданное условие исследования. Поэтому в новой форме причинности, создаваемой для выполнения требований онтологии и действия в науке о времени, нет места концепции «действия и следствия». Вместо этого есть объект (условие) и его свойство (причина или закон природы). Например: причина свободного падения не сама Земля, а ее притяжение. Земля (объект) – условие, притяжение – ее свойство (причина); или в генетике: очевидно, что за рождение новых существ ответственны свойства молекул, а не сами молекулы. Но до сих пор причинная связь объектов и их свойств отчетливо не различается.

Новая цепь всеобщей каузальности должна быть постоянно связана с бесконечностью и установлена в таком виде: первоначальное условие – первоначальная причина – новое условие – новая причина… и т. д. Это симметрично следующему: первичная вещь – первичный закон – новая вещь – новый закон… и т. д. и также: первичный объект – первичное свойство – новый объект – новое свойство и т. д. Если q (объект-условие), тогда p (свойство, влекущее за собой причину нового условия, то есть нового объекта). Объект имеет свойство, вызывающее появление нового объекта с новым свойством, и так далее. Логически эта новая схема причинной обусловленности полностью и точно объясняет, как объекты появляются в мире, а от этого, то есть от пути появления, зависит их истинная ценность.

Схема глубоко симметрична и показывает симметрию природы и логики. Кроме того, эта схема развивается; она прогрессирует и четко индивидуализирована. По сравнению с предыдущими типами причинной связи, которые по существу были недетерминированы, она ясно детерминирована в физическом плане. Эта точность и индивидуализированность необходимы в математике времени и ее выводах из-за физического действия «внутренних временных кодов» и «операторов местного времени».

На примере симметрии новой каузальности и общей природы времени можно видеть, как последовательно логика описывает процесс размышления:

Объект (время) имеет свойство (полицентризм), которое вызывает новые объекты (части) с общими свойствами (синхронизация)… и т. д.

Обсуждение преобразования причинной связи как раз и должно было прояснить, что наука времени пустила корни в пред-логической математике. Каждое умозаключение должно быть логично, но логическим путем мы не можем совершать открытия; открытие не предшествует логическому размышлению, или неподвластно ему, но новое логическое размышление, которое ведет к открытию, может быть сформулировано только после того, как это открытие сделано. Почему? Вся логика, которая может быть использована в онтологии, уже содержится в математике и к тому же в такой форме, которая соответствует природе. Именно поэтому логическое размышление – это интеллектуальное излишество, не приводящее к новой научной концепции. А открытие вызывает сложную духо-материальную настройку, преобразующую синхронность – уровень законов, в резонанс – уровень мира чувств. С этого момента вместо устаревших концепций условия и причины должны использоваться только эквивалентные им понятия объекта и свойства как действующие и отчетливые.