Божественные правила Церкви

3. Отлучение малое – временное отлучение только от Святого Причащения или вообще от общения церковного.

4. Отлучение великое (анафема) – совершенное исключение из Церкви. С подвергшимися этому наказанию верные совсем не должны иметь никаких отношений.

5. Лишение церковного погребения. Это наказание накладывается на отлученных от Церкви, не пожелавших принести покаяние даже перед смертью.

Церковные наказания для клириков:

1. Замечание (увещание). Накладывается за малые преступления, может повторяться два-три раза.

2. Выговор. Делается епископом или Собором принародно.

3. Перемещение на низшее место служения среди равных по сану.

4. Отрешение от места служения на некоторое время или навсегда (например, отправка в монастырь на исправление).

5. Временное запрещение священнослужения или совершения некоторых отдельных священнодействий.

6. Лишение священнослужения навсегда, но с правом носить духовное звание и пользоваться его честью.

7. Извержение из священной степени.

8. Извержение вместе с отлучением от Церкви.

9. Анафема.

Степени покаяния

В 12-м правиле святителя Григория Неокесарийского, а также в правилах святителя Василия Великого (см. Вас. 22, 75) и многих других (см. Анкир. 4, 5, 6; Лаод. 2, 19 и др.) упоминаются четыре степени (ступени) покаяния, которые кающийся должен проходить последовательно, одну за другой, когда подвергается церковному наказанию (епитимии). По этим степеням кающиеся составляли следующие разряды:

1. Плачущие. Стояли вне церковного входа, с плачем умоляя верных, входящих в церковь, помолиться о них.

2. Слушающие. Стояли в притворе, у самых дверей, слушая богослужение и чтение Священного Писания. Они должны были уходить из храма одновременно с оглашенными.

3. Припадающие. Стояли вместе с верными в храме, но на коленях; уходили тоже вместе с оглашенными.

4. Купно, то есть вместе, стоящие. Они не могли только приступать ко Святому Причащению.

Частично эти же самые степени покаяния применялись и к согрешавшим оглашенным. Так, оглашенные, отрекшиеся от веры, должны были три года приносить покаяние на месте слушающих (то есть не в самом храме, а в его притворе). Если оглашенные, стоявшие на этой ступени покаяния, вновь впадали в какое-либо прегрешение, то они совсем изгонялись из церкви.

Вот как об этих степенях говорится в 12-м правиле Григория Неокесарийского: «Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя, согрешивший должен просить входящих верующих, дабы они помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стоять до моления об оглашенных и тогда исходить. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными и не исходит с оглашенными. Конечное же, [общение] есть причастие Святых Таин».

Причем, по правилу святителя Мефодия Константинопольского, «на литургии же запрещенным всем и не причащающимся, по возглашении о оглашенных, исходити из церкве и стояти в паперте. Ныне же не веде како утвердися безумное строение еже не исходити непричащеным от оглашенных. Ни грехов таковых – увы мне убогому! – оставление бывает»[10 - Кормчая книга. Гл. 56.]. Однако в основном это относилось к мужчинам, поскольку, по 34-му правилу Василия Великого, было постановлено женщин не обличать в падениях во избежание худшего. В настоящее время в духовнической практике эти ступени покаяния не применяются, но воспоминание о их существовании заставляет глубоко задуматься и сопоставить свое духовное состояние с требуемым от нас сердечным сокрушением при случающихся грехопадениях.

Каноны и законы Церкви есть внешнее выражение объективных духовных законов. С этой точки зрения прещения и отлучения только фиксируют и констатируют уже состоявшееся духовное преступление и отпадение от благодатной жизни Церкви в той или иной мере и обращают на это внимание нарушителя для того, чтобы он осознал совершившееся падение, понял, что он сам отпал от благодатной жизни в Боге, и подвигся к покаянию. То есть целью церковных наказаний является уменьшение зла и пресечение греха.

Целью отлучения и даже такого страшного наказания, как анафема, является воззвание к совести христианина, стремление направить человека, уклонившегося от пути спасения, к добру и исправлению. Покаянный труд, несение епитимии врачуют душу, постепенно делая ее способной вновь духовно приживиться к Телу Церкви. Неся церковное наказание, грешник залечивает язвы своей души совершенным оставлением греха, через который отпал от благодати и потерял свое доброе духовное устроение. Если человек воистину ощутит, что его внутренние отношения с Богом нарушены и разлажены, то внешнее наказание и унижение уже не будут восприниматься как наказание, но как целительное врачевание и помощь.

Давая своим чадам каноны и правила как средства исправления и побуждения к покаянию, Церковь также ограждает их от разрушительного воздействия зла и соблазна от тех, кто совершенно не желает каяться. Таких неисправимых во зле людей Церковь предает анафеме для предохранения верных от их тлетворного влияния. Таким образом, анафема тоже есть мера, направленная на пресечение зла и предупреждающая его распространение, способ ограждения Церковью своей благодатной жизни, самой себя и своего внутреннего порядка от разрушительного влияния греха.

Кроме всего прочего, в этом выражается и забота о внешних. Решительно называя грех грехом, а беззаконие беззаконием, Церковь предстает перед ними в своем истинном свете, привлекая к себе новых чад.

Оглашение

Господь Иисус Христос, посылая Своих апостолов на проповедь Евангелия, заповедал им: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28, 19–20). Повеление научите относится к периоду оглашения – подготовки к таинству Крещения, а слова уча их соблюдать все, что Я повелел вам, то есть исполнять все заповеди Его, – к проповеди и пастырскому окормлению после Крещения.

Вот правила, относящиеся к оглашенным [11 - Здесь и далее правила, содержащиеся в «Книге правил», приводятся по изданию: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых отец. СвятоТроицкая Сергиева лавра, 1992 (в адаптации к современной орфографии).]:

1 Вс. 2. Поелику по нужде или по другим побуждениям человеков многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре[12 - То есть без приготовления.] к духовной купели приводят и тотчас по Крещении возводят в епископство или пресвитерство, посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по Крещении дальнейшее испытание[13 - Правило приводится в сокращении.].

Трул. 78. Готовящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и в пятый день седмицы[14 - То есть по четвергам.] давать ответ епископу или пресвитеру.

Лаод. 46. Крещаемым до?лжно изучать веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам.

Лаод. 19. Подобает, во-первых, по беседах епископских особо творить молитву об оглашенных, а по исшествии оглашенных быть молитве о кающихся[15 - Речь идет о чинопоследовании литургии. В правиле заповедуется после проповеди («по беседах епископских») молиться об оглашенных, после чего они должны выйти из храма. Правило приводится в сокращении.].

В настоящее время это правило выполняется каждую литургию, когда возглашается ектения об оглашенных. Кроме того, начиная с середины Великого поста во время совершения литургии Преждеосвященных Даров добавляется ектения о готовящихся ко святому просвещению, то есть Крещению.

Лаод. 45. По двух седмицах Четыредесятницы не до?лжно принимать ко Крещению.

Крещение взрослых в древности совершалось обычно в Великую Субботу с соответствующей подготовкой – оглашенные должны были вместе со всей Церковью соблюдать весь Великий пост и изучать веру, по временам давая отчет клирикам. Кто не с самого начала поста начинал подготовку к Крещению, тот в эту Пасху уже не допускался к крещальной купели. С такой строгостью относились тогда к принятию в Церковь.

Лаод. 47. В болезни приявшим Крещение[16 - То есть без подготовки, страха ради смертного.]и потом получившим здравие подобает изучать веру и познавать, яко божественного дара сподобились.

Вас. 20. Елика закон глаголет, сущым в законе глаголет (Рим. 3, 19). Но те, которые еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему они могут со всеми приемлемы быть в Церковь и получают в сем случае прощение чрез принятие веры во Христа, и вообще все, соделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, яко Церковь не приемлет таковых без крещения, посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения[17 - Правило приводится в сокращении.].

Это правило говорит о том, что все, сделанное в жизни прежде оглашения, не подвергается исследованию, потому что покрывается Крещением. Но оглашенный, если согрешит, подвергается епитимии.

Неокес. 5. Оглашенный, входящий в церковь и стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, аще сопричислен был преклоняющим колена, да низведется в разряд слушающих Писания, престав от греха. Аще же и пребывая между слушающими согрешит, да изгонится из церкви.

1 Вс. 14. Относительно оглашенных и отпадших[18 - Здесь под отпадшими имеются в виду отрекшиеся во время гонений.] угодно святому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными.

Оглашенные, приходя к Церкви, должны были оставить греховный образ жизни, иначе не принимались ко Крещению.

Кормчая, ап. Павла 1. Приходящии к Таинству благоверия[19 - То есть ко Крещению.] диаконом да приведутся к епископу или презвитером и да испытани будут вины[20 - Причины.], еяже ради приидоша. Испытавше же яже от них приведшии их да свидетельствуют, да испытает же ся житие и нрав их.

Кормчая, ап. Павла 5. Блудница приходящи первое к Соборней Церкви, аще не престанет от блуда, да отринется.

Кормчая, ап. Павла 7. Идолом творец[21 - Ремесленник, изготавливающий изображения языческих богов.], приходя к благоверию, да престанет идолы творя. Аще ли ни, отвержется.

Кормая, ап. Павла 8. Воин, приходя к благоверию, да научится не обидети, ни оклеветати, но токмо доволен быти даруемыми ему от царя оброки. Повинуяся убо, да будет прият, противу же глаголя, да отвержется.

Кормчая, ап. Павла 9. Скаредие[22 - Мерзость.] творя: блудник, скотоложник, мятежник, чародей, скоморох, во птич грай веруяй[23 - Гадатель.] и баснем сказатель, в стречу веруяй[24 - Суевер.] – таковии за лето да испытани будут. Невозможно бо от злобы возникнути скоро. Преставшии убо от таковых да будут прияти, не повинущии же ся да отвергутся.

Кормчая, ап. Павла 14. Оглашенный три лета да поучается, аще же будет потщалив 1, скорее да будет приятен[25 - Усерден.]

. Не времене бо смотрим, но обычая.

Цель оглашения – обратить человека к Богу, приготовить его к принятию веры, к принятию благодати для жизни по благодати, к разумному вхождению в жизнь Церкви. Это задача и обязанность как пастырей, так и самих приходящих в Церковь. Если это совершается формально, то живая вера не вселяется в человека. Если человек не изменяет свою жизнь и не собирается изменяться сам, оглашение фактически не состоялось. Господь сказал в Евангелии: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).