Божественные правила Церкви

Трул. 97. Тех, которые, или живя с женою, или иным образом нерассудительно священные места обращают в обыкновенные, и небрежно окрест их обращаются, и с таким расположением в них пребывают, повелеваем изгонять и от мест, оглашенным предоставленных при святых храмах. Кто же не будет сего соблюдать, аще есть клирик, да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен.

Соф. Аще кто из мирян, воспреобладав и пренебрегши повеления Божии и царские и поругавшись достойным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бить или заключать в темницу епископа или без вины, или под вымышленными предлогами вины, таковой да будет анафема.

Ном. 126. Аще же кто укорит священника, да запретится лето едино. Аще даст ему заушение или с древом [ударит], да запретится три лета, аще и священник простит ему согрешения.

Трул. 68. Книги Ветхого и Нового Завета, такожде святых и признанных наших проповедников и учителей никому не позволяется повреждать, или изрезывать или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому-либо предавать для истребления, разве когда от моли, или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же отныне таковое что-либо делающим усмотрен будет, тот да будет отлучен на год. Равным образом таковые книги покупающий, если ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя повреждать дерзнет, да будет отлучен.

Трул. 88. Никто внутрь священного храма да не вводит никакого животнаго, разве кто, путешествуя, стесняемый величайшей крайностью и лишенный жилища и гостиницы, остановится в таковом храме. Потому что животное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы, и сам он, потеряв животное и потому лишась возможности продолжать путешествие, был бы подвержен опасности жизни. Ибо мы знаем, что суббота человека ради бысть (Мк. 2, 27), и потому всеми средствами пещись до?лжно о спасении и безопасности человека. Аще же кто усмотрен будет, по вышереченному, без нужды вводящий животное во храм, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Трул. 73. Поелику животворящий Крест явил нам спасение, то подобает нам всякое тщание употреблять, да будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древнего грехопадения. Посему, и мыслью, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения Креста, начертываемые некоторыми на земле, совсем изглаждать, дабы знамение победы нашей не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земле изображение Креста повелеваем отлучать.

Православное исповедание Петра Могилы. Ч. 1, ответ 51. Должно изображать Крест правою рукою. Полагая на чело три большие перста, говори: «Во имя Отца»; потом, опустив руку в том же виде на перси, говори: «и Сына»; отселе перенося руку на правое плечо и провождая до левого, говори: «и Святаго Духа». Сделав на себе сие святое знамение Креста, заключи словом «аминь. Или, когда изображаешь Крест, можешь говорить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного. Аминь»[73 - Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. С. 43.].

Никифор. 3. Кто по нужде сделает отдохновение на короткое время в притворе церковном, тот не подвергается наказанию; если же на долгое время остается, да будет изгнан и подвергнут епитимии, а церковь возьмет свое.

Никифор. 34. От того, кто, имея наложницу, не желает отпустить ее или не просит благословения священника для удержания ее, не до?лжно принимать приношений в церковь, ибо он оскорбляет Божественные законы своими презренными делами.

Ном. 122. Яко не подобает мирским повелевати священнику входити во святилище или в кую-любо вещь даже до мала, но своею волею, егда восходет и возмнится ему литургисати и пети.

Кормчая, ап. Павла 16. Всяк муж и жена верна, со утра воставше от сна, прежде инех дел творения умывшееся, да помолятся. Аще ли будет некое слово книжного поучения, да имеют от всякого дела честнее слово благоверия.

Кормчая, апп. Петра и Павла 1. Аз Петр и Павел заповедаема людем делати пять дней в недели. В субботу же и в неделю да упражняются в церковь, поучения ради еже на благоверие. Суббота бо бытия всея твари образ имать, неделя же – воскресения.

Лаод. 29. Не подобает христианам иудействовать и в субботу праздновать, но делать[74 - То есть работать.] им в сей день, а день воскресный преимущественно праздновать, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие, да будет анафема от Христа.

Кормчая в толковании на это правило объясняет, что христианин, соблюдающий субботний покой, празднует вместе с иудеями. Поэтому в субботний день следует работать, а в воскресенье праздновать.

Кормчая, апп. Петра и Павла 2. Великую неделю, сиречь Страстную, и другую, яже по ней, рекше святыя Пасхи, да не делают людие, но да празднуют вси раби и свободнии. Оная убо неделя, яко страстей есть Господних, сия же – яко воскресения Его. И требе есть поучатися, Кто есть пострадавый воскрес и свободивый нас.

Кормчая, апп. Петра и Павла 3. Святое Вознесение да празднуют, понеже совершение есть еже о Христе смотрения.

Кормчая, апп. Петра и Павла 4. Пятидесятницу да празднуем пришествия ради Святаго Духа, дарованнаго во Христа верующим.

Кормчая, апп. Петра и Павла 5. Рождества Христова праздник да празднуют, в онь же в той нечаемая благодать человеком вдана бысть рождением Божия Слова из Марии Девицы на спасение миру.

Кормчая, апп. Петра и Павла 6. Богоявления праздник да празднуют, понеже в той день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Ему Отцу в Крещении, и Утешителю Святому Духу в видении голубине показавшу предстоящим Свидетельствованного.

Кормчая, апп. Петра и Павла 7. Дни апостольские празднуйте, учители бо вам быша веровати во Христа и Духа Святаго достойны вас сотвориша. И Стефана первомученика день празднуйте, и прочих святых мученик, почетших Христа паче своего живота.

Кормчая, гл. 45. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе, не очистит бо Господь приемлющих имя Его всуе (см. Исх. 20, 7). Человек, иже аще прокленет Господа Бога своего, грех приимет; кленый же имя Господне смертию да умрет (см. Лев. 24, 15–16).

Учительное известие.[75 - Помещается в конце Служебника.]Не точию иереи и олтарнии священнослужители, но и вси благочестивии христиане, аще в церкви аще к больным несомы Божественныя Таины узрят, боголепным поклонением да почитают[76 - Приводится выдержка.].

Учительное известие. Подрослыя отроки, имже приятна исповедь[77 - То есть которые уже в состоянии исповедоваться.], и малыя младенцы, по обычаю Церкве, подобает за веру приносящих тыя сподобляти Святых Таин в освящение душ и телес их и в приятие благодати Господни[78 - Приводится выдержка.].

Вражда на ближнего

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15).

Ном. 123. Аще кто имать вражду на кого, в храм да не входит, ниже приносы[79 - Приношения.] его, дондеже примирится, ибо молитва его в клятву и грех вменяется. Да творит же на всяк день поклонов пятьдесят.

Соф. 3. Аще кто из мирян, воспреобладав и пренебрегши повеления Божии и царские и поругавшись достойным благоговения церковным уставам и законам, дерзнет бить или заключать в темницу епископа или без вины, или под вымышленными предлогами вины, таковой да будет анафема.

Ном. 124. Аще кто во время причастия, печаль имея на брата, не даст ему мира, да будет отлучен. Аще ли священник со враждою литургисает, да будет празден 60 дней.

Ном. 125. Укоряяй и проклинаяй искренняго да отлучится три дни, сухо ядый с водою. Писано бо есть: глаголяй брату своему «рака» или «уроде» повинен есть геенне огненней (Мф. 5, 22).

Ном. 126. Аще же кто укорит священника, да запретится лето едино. Аще даст ему заушение или с древом [ударит], да запретится три лета, аще и священник простит ему согрешения.

Ном. 127. Аще кто имать злобу с неким и преставится едина часть[80 - То есть: один из них.], да запретится другая, о умершем лето едино и канон, отходя на гроб скончавшагося дней 40, глаголя в себе: «Прости мя, брате, и Бог да тя простит».

Ном. 129. Аще кто своя чада яко между себе воспитана любя, едино проклинает, другое же благословляет, едино ненавидит, другаго же любит и неравно им свое имение разделяяй, яко чадоне-навистник не причастится Божественных Таин, дондеже не исправится, да отлучится и от Церкве.

Кормчая, гл. 69. Вопрос: Кий грех творит молитвы наши не приятны Богу? Ответ: Гордость и злопомнение, писано бо есть: Господь гордым противится (Притч. 3, 34). И паки глаголет Господь: «Аминь глаголю вам, яко аще не оставите человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный оставит вам прегрешения ваша» (см. Мф. 6, 15). И возможе едино злопомнение погубити паче тмы согрешений.

Трапеза

7 Вс. 22. Все приносить Богу и не порабощаться своими желаниями есть великое дело. Ибо аще… ясте, аще ли пиете, – глаголет божественный апостол, – вся в славу Божию творите (1 Кор. 10, 31). И Христос Бог наш в Своем Евангелии повелел отсекать начала грехов. Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется от Него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено, по глаголу Его: воззревый на жену ко еже вожделети ея, ужелюбодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Отсюду убо научась, мы должны очищать помыслы. Ибо, аще и вся… леть суть, но не вся на пользу (1 Кор. 10, 23), как учит апостольское слово. Всякому человеку необходимо ясти, дабы жить, и живущим в браке и с детьми в мирском состоянии не предосудительно ясти мужам и женам вместе, токмо Дающему пищу да приносят благодарение. Но ясти не с какими-либо позорищными вымыслами[81 - Актерскими представлениями.] или с сатанинскими песнями и с певницами и блудническими гласованиями, на кои падает пророческое укорение, глаголющее тако: «Горе с гусльми и певницами вино пиющим, на дела же Господня не взирающим и о делах рук Его не помышляющим» (см. Ис. 5, 12). И аще будут где таковые в христианах, да исправляются; аще же не исправятся, да будет в отношении к ним соблюдаемо канонически постановленное бывшими прежде нас [82 - Правило приводится в сокращении.].

Ап. 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяс и вина не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся… добра зело (Быт. 1, 31) и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их (см. Мф. 19, 4) и, таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.

Ап. 63. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину, да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие соделает мирянин, да будет отлучен.

Вас. 28. Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживаться от свиного мяса. Посему благоволи поучать таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4, 4). Посему как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно.

Гангр. 2. Аще кто с благоговением и верою ядущего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины) осуждает, аки бы по причине употребления оного, не имеющего упования, да будет под клятвою.

Лаод. 55. Не подобает освященным или причетникам, слагаясь, делать пиршества, ни даже мирянам.

Трул. 67. Божественное Писание заповедало нам воздержаться от крове и удавленины и блуда (Деян. 15, 29). Посему ради лакомствующего чрева кровь какого бы то ни было животного каким-либо искусством приуготовляющих в снедь и тако оную ядущих благорассмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животного каким-либо образом, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

Кормчая, гл. 17 (прав. 67). Божественное нам Писание заповедало есть удалятися от крове и удавленины и от блуда. Нецыи убо угождения ради чревнаго кровь коего-любо животнаго хитростию некоею сотворяют снедну, еже глаголется калбасы, и ина таковая, и тако кровь ядят. Подобно убо запрещаем таковым, аще убо кто отныне кровь животнаго киим-либо образом ясти начнет, аще есть причетник, да извержется, мирский же человек да отлучится.

Постн. 47. Если что-либо нечистое упадет в колодец, или в елей, или же в вино и кто-либо будет пить, то таковой да воздержится в течение трех дней от мяса и сыра и в течение семи дней да не причащается.

Ном. 131. Иже яст мертвечину или зверохищное, сиречь волком снедомое или птицею пораженное, или кровь, или удавленину, обретаемая в тенетах, или от тех, яже удавляют латини, священник убо извергается, мирский отлучается, по 63-му правилу святых апостол, сиречь да не причастится лета два, и канон[83 - Правило приводится в сокращении.].

Ном. 133. Аще кто пойдет на праздник варварский

или еретический и снест в той день с ними от них жремая за душу их или спразднует им, лета два да не причастится[85 - Правило приводится в сокращении.].

В Большом Требнике есть молитвы на случаи, если что скверное упадет в колодец, если что скверное попадет в сосуд с вином, елеем или медом или чем иным; также молитва над пшеницей или мукой осквернившейся или чем иным. Есть также молитва о скверноядших, молитва на всякую немощь и последование о немощных, обуреваемых и стужаемых от злых духов нечистых.

Пост и говение

Ап. 69. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу перед Пасхой, или в среду, или в пяток кроме препятствия от немощи телесной, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен.

Никифор 47. Не следует причащаться у священника, который не постится в среду и пяток, хотя бы он и казался православным, ибо быть в одном отношении благочестивым, а в другом оскверняться – не свято.