Божественные правила Церкви

Следует сказать, что 211-е и 212-е правила Номоканона многими указами Синода были отменены и брак между крестным и крестной разрешен (подробнее см. в разделе «Духовное родство как препятствие к браку»).

Номоканон о Крещении

Ном. 199. Да имаши иное место непопираемое на излияние великия агиасмы[47 - Святыни.] оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище, ибо великая есть агиасма[48 - Правило приводится в сокращении.].

Ном. 203. Аще же агарянския дети, крещени бывше по времени от кого, паки крещаются и тии послежде, аще от произволения обратятся ко истине.

Ном. 204. Подобне второкрещаются и елицы от несвященных крестишася, сиречь мирских. Обаче не второкрещаются, иже от причетник или от простца инока или диакона или от отца самого или христианина некоего православнаго по нужде не сущу священнику крещени суть[49 - Правило приводится в сокращении.].

Ном. 205. Вси во едино погружение крещаемии еретицы паки крещаются [50 - Правило приводится в сокращении.].

Ном. 206. Священник, аще яде, да не крестит, понеже и то есть служба Божия, обаче сущей нужде да крестит.

Ном. 207. Подобне и в великую Четыредесятницу крещати не подобает кроме великия нужды[51 - В древности весь Великий пост был подготовкой оглашенных ко крещению, которое торжественно совершалось в Великую субботу.].

Ном. 208. Святое Крещение прежде Божественныя литургии до?лжно быти, да причастится отроча на литургии, егда сицевое случится время, сиречь кроме нужды[52 - Правило приводится в сокращении.].

Ном. 209. Аще несть ин поп, священник сам да крещает свое отроча, крещает же и той со инем приимцем[53 - Восприемником.]. Аще ли будет приимец детища своего, разлучается своея жены, сиречь матери детища, занеже быша себе кумове [54 - Потому что они становятся друг другу кумовьями, то есть вступают в духовное родство, которое является препятствием к брачным отношениям.].

Недоумения, бывающие при Крещении

Карф. 83. О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказующие, яко без сомнения крещены суть, и сами они по своему возрасту не могут удовлетворительно отвечать о преподанном им таинстве, рассуждено, яко подобает без всякого сомнения крестить их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения сею святынею. Сие братия наши местоблюстители мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров.

Трул. 84. Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они по малолетству не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, до?лжно без всякого недоумения крестить их, да таковое недоразумение не лишит их очищения толикой святыней.

Неок. 6. Имеющую во чреве подобает просветить Крещением, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у рождающей с рождаемым[55 - То есть над младенцем, который находится во чреве крестящейся женщины, крещение не совершается, когда крестится мать.], понеже во исповедании собственное каждого произволение показуется.

Тим. 1. Вопрос: Если оглашенный отрок лет семи или совершеннолетний человек улучит время быть при совершении литургии и по неведению приобщится, то как до?лжно поступить с таковым? Ответ: Должно просветить его Крещением, ибо призван от Бога.

Тим. 2. Вопрос: Если оглашенный будет беснуемый и захочет сам или родственники его, да приимет святое Крещение, то должен ли принять или нет, и особенно если будет близ смерти? Ответ: Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистого, то не может принять святое Крещение, но при исходе от сей жизни крещается.

Тим. 4. Вопрос: Если кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здравого ума и не может сам произнести исповедание веры, родные же его просить будут, да приимет святое Крещение, доколе жив, должен ли принять или нет? Ответ: Должен принять Крещение, если не искушается от духа нечистого.

Тим. 6. Вопрос: Если жена оглашенная вписала имя свое ко Крещению, а ко дню Крещения приключится ей обычное женам, то до?лжно ли таковую крестить в тот день или отложить и на сколько времени отложить? Ответ: Должно отложить, доколе очистится.

Курьезы

Карф. 26. Положено, да не дастся Евхаристия телам скончавшихся. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестить скончавшихся уже[56 - Правило приводится в сокращении.].

Карф. 36. Такожде подтверждено на пресвитеров или диаконов, обличенных в некоем тяжком грехе, неизбежно удаляющем от священнослужения, не возлагать рук, яко на кающихся или яко на верных мирян, и не попускать им креститься вновь и восходить на степень клира.

О том, следует ли принимать Крещение еретиков, см. раздел «О приеме в Церковь обращающихся от ересей и расколов».

Благодать

Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков (Тит. 2, 11). Ставшие причастниками Христу должны быть крайне внимательными, чтобы не поддаться обольщению греха, но пребывать непоколебимыми в вере при всех искушениях, в любви, в прощении и доброделании. Благодать Святого Духа есть «мать» христиан: она рождает, питает, хранит, исцеляет, всему научает, просвещает и преображает нас.

Вас. 3. Истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать ради удовольствия плоти подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца и со всяким порабощением плоти воздержанию отступит от удовольствий, которыми совращен был[57 - Правило приводится в сокращении.].

Неокес. 4. Аще кто, вожделев жены, решится преспати с нею, но его намерение не приведется в действие – видимо есть, яко благодатью избавлен.

Карф. 125. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творить, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем.

Карф. 126. Такожде аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе, Господе нашем, вспомоществует нам к тому токмо, чтобы не согрешать, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего до?лжно искать и от чего уклоняться, но что ею [будто бы] не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творить, таковой да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет: Разум убо кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1), то весьма нечестиво было бы верить, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем, тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творить, и любовь к добру, которое подобает творить, дабы при созидающей любви не мог кичиться разум. Ибо как от Бога написано: Учай человека разуму (Пс. 93, 10), такожде написано и сие: Любы от Бога есть (1 Ин. 4, 7).

Карф. 127. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать так, как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить божественные заповеди, таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: «Без Мене неудобно можете творити», но рек: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5).

Трул. 101. Человека, созданнаго по образу Божию, божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякой чувственной твари быв поставлен, спасительными страданиями небесного достоинства сподобившийся и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу, и тело освящая причащением Божественной благодати [58 - Правило приводится в сокращении.].

Послание отцов Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому. Отцы судили, что ни для единой области не оскудевает благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно и содержится твердо, и наипаче когда каждому, если настанет сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступать к соборам своей области и даже ко Вселенскому Собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может одному только некоему вдохнуть правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на Собор, откажет в оном?[59 - Приводится выдержка.]

Вас. Вступление к правилам. Вопрошение мудрого, кажется, умудряет и несмысленного. Сие по благодати Божией случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоей трудолюбивой души. Ибо я становлюсь сведущее и рассудительнее самого себя, из самаго вопроса научаясь многому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем[60 - Эти слова свт. Василия говорят о том, что благодать Божия, обитающая в пастырях Церкви, учит через них.].

Об этой тайне непосредственного Божественного водительства, об этом духовном делании распявших и умертвивших свою волю в одном из своих богословских сочинений Николай, епископ Мефонский, церковный писатель XII века, говорит: «В исследовании я буду полагаться не на свою мудрость, приобретенную от человеческой науки, а стану опираться на благость (благодать) Божию, призвав себе на помощь мудрость Божественную – истинный свет, просвещающий и освящающий всякого человека. Оградившись верой в Бога, писатель с дерзновением приступает к суждениям об истине, хорошо зная, что ничего не скажет своего, но лишь послушает, что через него скажет единый Верный во всех словах Своих и Святой во всех делах Своих, единая Причина всех причин, к Ней восходящих и от Нее происшедших, и всех вещей простых и сложных и Которая все производит по Своей всесовершенной благости и всемогущей силе»[61 - Цит. по: Соколов И.И. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. Т. 2. СПб., 2005. С. 72–73.].

Никиф. 26. Кто болен и желает принять святое Крещение или же святый образ монашеский, тому надлежит тотчас дать просимое и не препятствовать благодати.

Карф. 122. В сие время издан закон, да по свободному произволению каждый восприемлет подвиг христианства.

Благословение

Вас. 27. Благословляти же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает. Ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет по причине греха неведения, тот как преподаст другому?[62 - Правило приводится в сокращении.]

То же повторяется и подтверждается в 26-м правиле Трулльского Собора.

Лаод. 14. В праздник Пасхи не посылать Святых Таин в иные приходы в виде благословения.

Лаод. 32. Не подобает от еретиков принимать благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения.

Проповедь

Один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? (Рим. 10, 12–15). И апостолы шли на проповедь не туда и не тогда, как хотели сами, но куда и когда повелевал им Дух Святой, куда Сам Господь хотел идти.

Проповедь Божественного учения, пришедшего в силе Царствия Божия, является неотъемлемой и самоочевидной обязанностью пастырского служения: Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием… совершай дело благовестника, исполняй служение твое (2 Тим. 4, 1–2, 5). Действительно, если пастыри не будут учить своих пасомых, то кого будут они пасти? Неужели самих себя? Таким пастырям Господь через пророка возвещает горе (см. Иез. 34, 2-10).

В проповеди, как и вообще в жизни, не до?лжно ставить свою волю на место воли Божией, потому что в обращении людей действует не миссионер, но Сам Бог и благодать Его. От проповедника же требуется любовь к ближним и умение быть орудием в руках Божиих. Любой разговор о вере и Боге должен быть в духе молитвы и благодати, а не спора и ссоры. Проповедь слова Божия должна быть постоянной, а не носить случайный характер. Для этого пастырю самому необходимо гореть духом, черпая силы в молитве и в слове Божием: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4, 16).

Отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак. 1, 21). Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек (1 Пет. 1, 23). Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией (1 Пет. 4, 2), дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2 Пет. 1, 4).

Ап. 58. Епископ или пресвитер, не радящий о причте и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен.

Трул. 19. Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественного Писания разумения и рассуждения истины и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных отец. И аще будет исследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учителя Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего. Ибо через учение вышереченных отец люди, получая познание о добром и достойном избрания и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла и страхом угрожающих наказаний соделывают свое спасение.

Трул. 64. Не подобает мирянину перед народом произносить слово или учить и тако брать на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благодать учительскаго слова и от них поучаться Божественному. Ибо в единой Церкви разные члены сотворил Бог, по слову апостола (см. 1 Кор. 12, 27), которое изъясняя, Григорий Богослов ясно показывает находящийся в них чин, глаголя: «Сей, братия, чин почтим, сей сохраним; сей да будет ухом, а тот языком; сей рукою, а другий иным чем-либо; сей да учит, тот да учится». И после немногих слов далее глаголет: «Учащийся да будет в повиновении, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями». И после неких слов еще глаголет: «Почто творишь себя пастырем, будучи овцой? Почто делаешься главой, будучи ногой? Почто покушаешься военачальствовать, быв поставлен в ряду воинов?» И в другом месте повелевает премудрость: «Не буди скор в словах» (см. Еккл. 5, 1); не распростирайся убог сый с богатым (Притч. 23, 4); не ищи мудрых мудрейший быть. Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило, на четыредесять дней да будет отлучен от общения церковного.

Кормчая, ап. Павла 15. Учитель, аще и мирский человек будет, искусен же слову учения и нравом чист, таковый да учит. Будут бо, рече, вси научени Богом (Ин. 6, 45).

Чтобы проповедь была продуктивной, необходимо раздвинуть и разорвать замкнутые временные рамки ценностей сего мира, изменить масштаб мысли и жизни на вечный. Потому что человек есть причастник полноты Божественной жизни, ум (дух) человека по сущности своей – от Бога. Человек, созданный по образу Божию, ответственен за все творение, которое он должен возвести к обожению, сам восходя к своему Творцу. В этом состоит священное достоинство человека по отношению к творению. Из ничего сотворенный мир не может без человека прийти к полноте своего предназначения.