Хоровод Ангелов

Сильные энергетические диссонансы начались, по-видимому, тогда, когда часть Ангелов-первенцев стала заноситься. Ведь они не знали ничего кроме благополучной жизни в счастливых трудах и полной защищенности. Говоря по-человечески – им жилось слишком хорошо! В своем высокомерии они возомнили, что могут сравняться с Богом. Они захотели быть, как Бог. Ими стало овладевать высокомерие. Правильно говорят в народе: «Кто высоко заносится, тому не миновать упасть». Вследствие «перевернутого» мышления, которое уже было обращено не к Богу, а только на собственное «я», эти первые Ангелы учинили в своих чисто духовных мирах энергетический хаос, над которым просто потеряли контроль. Такая угроза вновь встает перед нами сегодня. Возникшие энергетические завихрения постепенно уплотнились. Грозовые облака рано или поздно сбрасывают свой электрический заряд. Так в конце концов было отброшено, отторгнуто все то, что уже не соответствовало первоначальной частоте.

На память приходит легендарное низвержение, падение ангелов, встречающееся в разных религиозных учениях как смутное воспоминание человечества. Это было низвержение, падение из единства, единообразия в многообразие, из мира без времени, в мир, где время существует, из гармонии в раздробленность, фрагментарность. Из-за собственного своеволия, употребленного во зло, «провинившиеся» ангелы покинули свободное пространство законов духовных и были ввергнуты в пространство ограниченной свободы конечных законов природы.

Но это была лишь некоторая часть первых Ангелов, отделившихся от общего сонма Ангелов по собственной вине. Несмотря на неправильное поведение, их «я» не было уничтожено. В дополнении к книге «Дух, сила, материя» сказано: «Новые потребности падших духов должны были удовлетворяться новым законом, и так возник Закон искупления (по-немецки – S?hne, что можно перевести и как покаяние, и как возмездие, и как наказание. – Прим. пер.). Вначале Божьи дети нуждались только в любви, теперь же им стала нужна еще и Божья справедливость, так что Закон искупления пустил корни как в любви Бога, так и в его справедливости».[15 - E. Von Bergbach. Geisterkundgebungen, Berlin 1891, 45f (Э. фон Бергбах. Манифестации духов, Берлин, 1891. С. 45 и сл.)] Последствия «грехов» (неправильного поведения) одновременно предполагают их искупление (исправление). Тот факт, что искупление вообще возможно, следует понимать как милость в том смысле, который мы обычно вкладываем в это понятие.

Этот закон милости и искупления тоже по сей день остается в силе. Суть его в основополагающем принципе причины и следствия, по-прежнему действительном для нас: из каждого решения или действия вытекают обязательные последствия, которые влекут за собой дальнейшие последствия и должны так или иначе закончиться. Но так как всякий отход от основополагающего принципа Бога как нашего начала, источника нас самих, логически ведет к неправильному поведению, то результатом этого автоматически становятся страдания. Все горе этого мира происходит вследствие нашего отклонения от истинного духовного пути. Однако всегда открыта «обратная дорога в Отчий дом». В рамках личной свободы решений это всегда и исключительно зависит только от нас самих – предпринять необходимую коррекцию курса. Далее в упомянутом выше источнике мы читаем:

«Как связующее звено между высокими, чистыми, закаленными в испытаниях Первенцами (Первоангелами) и падшими сынами, их противоположностью, Бог создал новые миры, райские обители, и чистых детских духов, живущих там. Своим верным сыновьям Он повелел руководить этими мирами, этими детьми, так как и у них была великая цель – совершенство. Некоторые из падших Ангелов-Первенцев (…) помогали в формировании и образовании миров, и благодаря этой законной работе, благодаря тому, что терпеливо несли последствия своего п(р)оступка, они вновь достигли той ступени чистоты, которую некогда потеряли. Но другие Ангелы-Первенцы не захотели склониться перед Богом, пытаясь еще и новое творение Бога – детских духов – втянуть в хаос, прельстить к тому, чтобы они отошли от Бога. В притче об Адаме и Еве говорится об этом втором падении».

Если взять пространство в общем, то из верхнего мира этим духам второго творения было дано духовное поучение и руководство. Из нижней сферы, тоже доступной их взорам, к ним приходило «искушение», которое в Библии символизируется змеем.

Здесь произошло – опять же по прошествии эонов («ограниченных во времени вечностей») – второе грехопадение, то есть часть обитателей рая поддалась искушению возжелать того, чего не следовало. В итоге это вновь привело к образованию новых миров (систем миров), частота вибрации которых была несколько ниже, чем это было у райских миров (обителей). Однако те падшие духи-первенцы, которые, сознательно, злонамеренно вводя в искушение детских духов, стали виновниками этой катастрофы, превратились в тех, кого Библия называет демонами.

Таким образом, здесь мы имеем дело с легендарным «изгнанием из рая» – реальным фактом, столь глубоко врезавшимся в коллективную память человечества, что он – с большей или меньшей отчетливостью – упоминается во многих религиях. Вынужденный быть кратким, в отношении дальнейшего хода событий замечу только, что такие процессы отделения происходили много раз в течение многих эонов. Таким образом возникло в общей сложности шесть ступеней мира со все более плотной (материальной) структурой – вплоть до появления нашего теперешнего мира и нас, людей.

Итак, можно сказать, что происхождение Ангелов и нас, людей, получило свое объяснение, не противоречащее здравому смыслу. А так как Ангелы повсеместно и так часто являлись людям, уже просто негоже сомневаться в их реальности. И менее всего духовным пастырям, заявляющим о себе как о христианах. Ведь в Послании к Колоссянам (2, 10) и к Ефесянам (1, 21) Христос называется главой всех Ангелов. Поэтому христианам никак нельзя пренебрегать верой в Ангелов.

Как везде в природе, так и среди Ангелов царит иерархический принцип. В Новом Завете мы находим скудные указания о херувимах и серафимах, с «тронами, силами и княжествами», подразделенными на три триады. Августин (354–430) писал об этом в 11-й и 12-й книгах своего труда «Государство Бога». Около 500 года некто под псевдонимом Дионисий Ареопагита (Dionysius Aeropagita) составил обширное учение об Ангелах. Он по сей день считается основателем церковной Ангелологии, хотя и опирался на соответствующую систему неоплатоника Прокла (412–485).

Дальнейшие рассуждения относительно исторического развития церковного учения об Ангелах вышли бы за рамки этой книги – тем более что Ангелы, без сомнения, не имеют конфессиональных различий. Кроме того, внутри церкви едва ли когда-либо существовало единство касательно свойств и структуры разумных существ, не имеющих физического тела и не привязанных к пространственно-временным условиям. Например, когда-то то и дело велись дебаты о том, сколько Ангелов могут уместиться на кончике иглы. Второй Никейский собор 787 года учил, что Ангелы обладают тонкоматериальными телами, в то время как Латеранский собор 1517 года решил, что Ангелы имеют чисто духовную природу.

Судя по сообщениям из потустороннего мира, полностью совпадающим по сути, для бессмертных духовных существ, сознающих свое «я» (то есть несущих в себе «искру Божью»), возможны три ступени развития, а именно:

а) ангелы,

б) полуматериальные духи и

в) материальные люди.

«Херувимами и серафимами» считаются духи рая второго творения или дополнительного творения, которые еще не подвергались «испытанию на прочность». Ангелы, если речь не идет об Ангелах-Первенцах (Якоб Лорбер называет их «Праангелами»), – это, стало быть, духи, оставшиеся хорошими, никогда не вступавшие в противоречие с божественным порядком. Или же – это «просветленные», то есть вновь ставшие хорошими духи дополнительного творения, которые благодаря любви, бескорыстно служившей другим, снова поднялись на ступень Ангелов. И напротив: падшие Ангелы-Первенцы, нравящиеся сами себе в качестве преисполненных ненависти демонов и относящиеся, так сказать, к «Антииерархии», соответствующей их сущности, по-видимому, и по прошествии многих эонов будут с прежним желанием продолжать свои пагубные действия. Хотя от их высокого интеллекта не мог укрыться тот факт, что в замысле творения они представляют собой всего-навсего силу, которая, постоянно желая зла, в конце концов вынуждена служить добру, не знающему времени (Гёте, «Фауст»).[16 - Опасные вирусы, бациллы, возбуждающие болезни, ядовитые растения, вредные, злобные насекомые и звери и т. д. – все это практически немыслимо как нечто, «созданное Богом любви»; это, скорее, «плоды противоположности», то есть результаты действия богопротивного принципа, а потому нужно понимать, что Бог не создавал и не желал их (согласно одному из сообщений ОТТУДА, цитируемому в альманахе «Reformierende Bl?tter». Т. VI. С. 366). Тем не менее, например, экстракты ядовитых трав, будучи надлежащим образом разведенными (или, наоборот, усиленными), дают нам лекарственные средства.] Слово Ангел (по-немецки «Engel», по-английски «angel» и т. д.) происходит от греческого «angeloi» и латинского «angelus» – посланец.

Поскольку в мире людей Ангелы выполняют порученные им задачи, нам следует воспринимать их как Посланцев Бога из сверхчувственного, тонкоматериального мира, как посредников и свидетелей между тем миром и нашим материальным миром. Так писал мой друг, уже перешедший в мир иной, Ханс Нэгели-Осйорд (Hans Naegeli-Osjord), в своей книге «Umsessenheit und Infestation» («Легкие формы одержимости и их проявления»), к которой я имел честь написать предисловие:[17 - R. G. Fischer-Verlag, Frankfurt/Main, 1994. С. 184.] «Оба этих мира тесно взаимосвязаны. Нельзя представлять себе трансцендентное измерение как статичный мир чистых принципов, предоставляющий нашему миру лишь каркас. Этот тонкоматериальный мир, существующий изначально, тоже полон динамической энергии. Уже тот факт, что он, уплотнившись, превратился в наш грубоматериальный мир, доказывает его динамический характер».

Правда, все это не может быть проверено с помощью естественно-научных критериев. Но Ангелы, «приносящие в наш эмпирический мир содержательные послания из трансцендентного мира», – это нечто, что вполне можно себе представить, а не только теологически толковая гипотеза для объяснения мира.

Эксперт по вопросам исцеления Земли Марко Погацник (Marko Pogacnik), на чьи высказывания я буду часто ссылаться и далее, рассматривает Ангелов как «персонификацию космического сознания», и, чтобы лучше понять их сущность, следует перестать представлять их себе в «человеческом образе», а «рассматривать их, скорее, в смысле чистого сознания». «Их тело – это, – продолжает автор, – некая вибрирующая структура, служащая носителем этого сознания».[18 - См.: «Erdsysteme und Christuskraft» («Земные системы и сила Христа»), Knaur-Reihe, MensSana M?nchen, 1998. С. 32.] Но позвольте: а разве наше тело – не то же самое и не справедливо ли это утверждение, в конце концов, для каждого живого существа?

Что же касается сферы деятельности Ангелов-Первенцев (Архангелов), то она вряд ли ограничивается изготовлением «архангельских капель» для эзотерического рынка или концентрируется на одном-единственном человеке за исключением такого события, как воплощение Христа в человеческий облик, или других деяний большого духовного значения. Однако существа из Ангельского чина могут – и очень успешно – помогать нам, храня нас и руководя нами. Это наши личные Ангелы-хранители. Однако мы редко испытываем воздействие их помощи на себе в зримой и ощутимой форме. Гораздо чаще мы ощущаем любовь и заботу наших духов-хранителей!

И, наконец, на вопрос, что представляют собой Ангелы по своей сути и сущности, хочется ответить вопросом же: а что представляем собой мы, люди, по нашей сути и сущности? Если какой-то человек берет на себя смелость сказать что-либо о сущности Ангелов или даже о сущности Бога, то, значит, он напрочь забыл, что мы – как говорил еще Фома Аквинский – ничего не можем сказать о сущности мухи или муравья. Да и сами для себя мы – практически одна сплошная загадка! Правда, представители точных наук все громоздят кучу уже почти необозримых знаний, но если спросить их о первоначальной сущности вещей и почему все функционирует так, а не иначе, то профессорское многознайство быстро истощается.

Какие жизненно важные основополагающие вопросы, а именно вопросы о том, откуда мы приходим и куда уходим, удалось до сей поры решить ученым? Никакие. Об убожестве психологии вообще лучше не говорить. Да и натурфилософия все еще остается в начатках, потому что только с помощью рассудочного мышления невозможно до конца проникнуть в суть (природу) вещей – например, в природу электричества. Современная физика давно уже не претендует на то, чтобы познать что-либо «по сути, как таковой». Экспериментальной физике доступны только измеряемые формы проявления материи и ее физические основы, насколько это на сегодняшний день возможно на атомном, субатомном и энергетическом уровне.

Ведь обладание разнообразными знаниями не равнозначно познанию существенного. Знания можно усвоить, а вот приобрести познания, открывающие смысл вещей, – это значительно труднее. Если мы всерьез пытаемся добыть такие познания, нам подается помощь из потустороннего мира. В этом случае Ангелы как представители качественно более высокой ступени бытия, нежели земная, конечно же, в состоянии почувствовать то, что мы называем «Божественной волей», и действовать соответствующим образом. На этой основе они своими направленными на любовь деяниями дают нам подтверждение существования Бога и Его любви, насчет которой высказывается так много сомнений.

Полагаю, что нам следует пока удовлетвориться таким определением сущности Ангелов и видов их деятельности. Это определение проливает свет также и на смысл и цель существования Ангелов: Ангелы действуют, если взглянуть на это в религиозном аспекте, явно в интересах некоей высшей, Божественной воли, некоего Божественного плана. Цель их существования описана достаточно. По сути, цель эта такая же, как у нас, людей, а именно: познать наше место в природе, а также нашу зависимость от некоей высшей любви и мудрости и, следуя заповедям разума, вести себя соответствующим образом.

Было бы, однако, неверно предполагать, как это иногда происходит, будто Ангелы – это существа, созданные по единой норме, лишенные индивидуальных особенностей и свободы воли. Если бы это было так, они представляли бы собой лишь подобные роботам существа, запрограммированные на одну – конкретную для каждого – сферу задач. Но это противоречило бы многообразию единственности, которое мы повсюду наблюдаем в природе. Если уж нельзя найти двух одинаковых по структуре снежинок, двух одинаковых листьев на деревьях, двух людей, совершенно одинаковых по внешнему виду, да еще и с одинаковыми наклонностями и задатками (это положение вещей не изменит даже клонирование), то напрашивается обоснованное предположение, что такое же грандиозное естественное многообразие существует и среди Ангелов.

Соответственно различными и личностно окрашенными являются и их способности и склонности. Поэтому не каждый Ангел пригоден для выполнения любой задачи. Следует, скорее, предположить, что каждый Ангел берется за тот круг задач, который ему «по плечу». В этих задачах он может оптимально проявить себя, потому что его данные лучше всего позволяют ему справиться именно с ними.

Что же касается якобы отсутствующей свободы воли, то это предположение уже потому безосновательно, что еще то самое легендарное «низвержение» Ангелов произошло как раз из-за наличия у них свободы воли. Ведь отсутствие личной свободы воли и принятия решений освобождает индивидуума, если следовать логике, от какой-либо ответственности. Бесчисленные описания опыта людей, побывавших на грани смерти, ясно показывают, что все мы в ответе за наши мысли, наши действия и даже за наше бездействие.

То же, без сомнения, относится и к миру Ангелов.

Что могут наши потусторонние помощники. Эмпирические знания

Эмпирически известно, что Ангелы по собственной воле могут изменять свою внешность и рост (размеры) – так, чтобы лучше соответствовать выполняемому поручению или их собственному намерению. Но то же самое умеют и демонические существа. Так что верно сказано во 2-м Послании к Коринфянам, глава 11, стих 14, «что сам сатана принимает вид Ангела света». Это тоже эмпирическое знание, идущее от начала времен, ни в коем случае не ограничивающееся христианским миром, а гораздо древнее, чем он.

Ангелы могут являться в образе, соответствующем нашему расхожему представлению о них, то есть с «крыльями». В действительности же Ангелам не нужны крылья, как у птиц; они окружены собственным силовым полем, наполненным светом энергии, которая, излучаясь, может принимать форму, похожую на пару крыл. Художник Ганс Георг Лейендекер (Hans Georg Leiendecker), христианин и спиритуалист, очень наглядно показывает это на своих полотнах, изображающих ангелов.[19 - См. также главу «Как выглядят Ангелы?».]

Видимый нами материальный мир открыт и тем самым доступен для воздействия из четырех невидимых сфер бытия:

1) из мира Ангелов (говоря религиозным языком, из Христова Света, потому что, как сказано в Послании к Колоссянам 2, 10, и к Эфесянам 1, 21, Христос – «есть глава всякого начальства и власти» и «превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства…», т. е. повелитель всех небесных существ);

2) из мира блаженных духов, т. е. бывших земных людей, коль скоро они находятся в высших сферах астрального мира;

3) из мира демонических сил и

4) из мира природных духов (духов природы) и элементарных существ; и те, и другие выполняют важные задачи в природе.

В случаях, когда, ощущая помощь из потустороннего мира, мы не видим нашего помощника, едва ли можно точно сказать, исходит эта помощь от Ангелов или умерших, которые были близки нам в земной жизни. Гораздо важнее, что такая помощь вообще возможна, что ее можно почувствовать и даже попросить о ней. Ощутить, пережить на собственном опыте помощь «свыше» можно самым различным образом. Основываясь на чрезвычайно богатом опыте, накопленном в этой прямо-таки завораживающей области, далее приведем следующие формы проявления и способы воздействия невидимых сущностей:[20 - С той оговоркой, что имеется множество пересечений и любой из перечисленных пунктов может быть расширен дополнительными категориями.]

а) Манифестации (явления) Ангелов и Ангелов-хранителей с «крыльями» или без них.

б) Встреча умирающих с существами из мира иного.

в) Ангелоподобные духовные существа и бывшие люди в роли духов-хранителей.

г) Помощь Девы Марии или Ангелов, которым мы молимся.

в) Сновидения как место встречи с Ангелами.

е) Помощники, появляющиеся непонятно откуда и загадочно исчезающие неизвестно куда.

ж) Внезапно (как по мановению свыше) возникающее желание помочь незнакомым людям.

з) Восприятия в состоянии ясновидения, медитации или экстаза.

и) Голоса, звучащие внутри нас или долетающие извне.

к) Предчувствия и предзнаменования.

л) Световые феномены.

м) Услышанные молитвы и призывы в крайности.

н) Защита от самоубийства.