Авадхута-гита. Песнь свободы

vyapyavyapakanirmukta? tvameka? saphala? yadi |

pratyak?a? caparok?a? ca hyatmana? manyase katham || 35||

1.35. Если ты свободен от пронизывающего и пронизываемого, если ты един и совершенен, то как ты можешь думать об Атмане как о воспринимаемом чувствами или находящемся вне чувств?

advaita? kecidicchanti dvaitamicchanti capare |

sama? tattva? na vindanti dvaitadvaitavivarjitam || 36||

1.36. Некоторые ищут недвойственность, другие – двойственность. Они не знают Реальность, которая всегда и везде одна и та же, свободная от двойственности и недвойственности.

svetadivar?arahita? sabdadigu?avarjitam |

kathayanti katha? tattva? manovacamagocaram || 37||

1.37. Как можно описать Реальность, которая вне ума и слов, которая лишена цвета, звука и других качеств?

yada’n?tamida? sarva? dehadigaganopamam |

tada hi brahma sa?vetti na te dvaitaparampara || 38||

1.38. Когда всё в этом мире, включая тело, воспринимается нереальным и пустым, подобно пространству, тогда познаётся Брахман и двойственность пропадает.

pare?a sahajatmapi hyabhinna? pratibhati me |

vyomakara? tathaivaika? dhyata dhyana? katha? bhavet || 39||

1.39. Мне видится, что естественное я[13 - Sahaja (сахаджа) – естественное, изначально присущее, врожденное, спонтанное. Sahaja – естественность, естество. Состояние чистого существования, Самосущее. У Фасмера: естество? образовано от 3 л. ед. ч. есть, как существо? (см.) от русск.-церк. слав. су?щий. Ср. также с понятием цзы жань и у-вэй в китайской философии (цзы жань – кит., буквально, естественность, а также спонтанность, естество, само собой, самость, исходить из самого себя; у-вэй – недеяние, действие в гармонии с естественностью, природой). Понятие сахаджа является одним из четырех ключевых понятий в Натха-сампрадае.] и высшее Я нераздельны как единое пространство. Как может существовать медитирующий и медитация?

yatkaromi yadasnami yajjuhomi dadami yat |

etatsarva? na me ki?cidvisuddho’hamajo’vyaya? || 40||

1.40. То, что Я делаю, что Я ем, что жертвую, что отдаю – все это не Моё. Я – чистый, не рожденный, не разрушаемый.

sarva? jagadviddhi nirak?tida?

sarva? jagadviddhi vikarahinam |

sarva? jagadviddhi visuddhadeha?

sarva? jagadviddhi sivaikarupam || 41||

1.41. Познай всю эту вселенную как бесформенную.

Познай всю эту вселенную как неизменную.

Познай всю эту вселенную как всечистое проявление.

Познай всю эту вселенную как форму Всеблагого.

tattva? tva? na hi sandeha? ki? janamyathava puna? |

asa?vedya? svasa?vedyamatmana? manyase katham || 42||

1.42. Воистину, ты – Высшая Реальность. Почему же ты сомневаешься: «Знаю ли я Атман?» или «Постижим ли Атман или не постижим?»

maya’maya katha? tata chaya’chaya na vidyate |

tattvamekamida? sarva? vyomakara? nira?janam || 43||

1.43. Дитя Моё, как может быть иллюзия и отсутствие иллюзии, тень и отсутствие тени? Всё это есть единая Реальность, чистая и подобная пространству.

adimadhyantamukto’ha? na baddho’ha? kadacana |

svabhavanirmala? suddha iti me niscita mati? || 44||

1.44. У Меня не начала, середины и конца. Я никогда не связан. По Своей природе Я чистый и неомраченный. Таково Моё понимание.

mahadadi jagatsarva? na ki?citpratibhati me |

brahmaiva kevala? sarva? katha? var?asramasthiti? || 45||

1.45. Вся вселенная, начиная с принципа космического разума, не воспринимается Мной[14 - Pratibha – явиться, представить или предложить себя, явиться разуму, казаться; мысль, идея, фантазия, воображение и т. п.]. Всё это – только Брахман. Какое может быть разделение на стадии жизни и сословия?

janami sarvatha sarvamahameko nirantaram |

niralambamasunya? ca sunya? vyomadipa?cakam || 46||

1.46. Я знаю, что всё и всегда – это единое непрерывное Я, лишённое основы и пустотности, а пять элементов, начиная с пространства, пусты.

na ?a??ho na pumanna stri na bodho naiva kalpana |

sanando va niranandamatmana? manyase katham || 47||

1.47. Атман не относится ни к мужскому, ни женскому, ни среднему роду. Он вне понимания и воображения. Как можно размышляешь над тем, блаженен ли Атман или лишён блаженства?

?a?a?gayoganna tu naiva suddha?

manovinasanna tu naiva suddham |

gurupadesanna tu naiva suddha?

svaya? ca tattva? svayameva buddham || 48||

1.48. Я не может быть очищено шестичленной йогой[15 - ?a?a?gayoga – состоящая из шести частей (ступеней): асана, контроль дыхания, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. В Майтри-упанишаде (6.18) приводятся следующие шесть частей: пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (управление органами чувств), дхьяна (медитация), дхарана (концентрация ума на одной идее (пратьяя), тарка (созерцание идеи), самадхи (состояние единства с ментальной репрезентацией (пратьяей, идеей) объекта созерцания).].

Оно не может быть очищено разрушением ума.