Тайны забытых миров

Потомков великого народа пан мы знаем, как древних яванов и саков (скифов), которые выступают в древне ведийской «Махабхарате» как родственные племена в содружестве при битвах. «Махабхарата»: «И все правители восточных и северных областей…шаки (саки), кераты (авт. керуты или кереиты) и яваны…Все эти могучие воины на колесницах двигались во втором ряду войск». В другом тексте эпоса читаем: «Охранителями их выступали…шаки вместе с яванами на конях, отличавшихся большой быстротой». Кем могли быть эти загадочные «яваны» и «шаки» (тюркско-согдийские саки, прикаспийские мас/сагеты, саяно-алтайские сагайцы, шага у казахов, шакай и шекей у узбеков, саке и сака у киргизов, шаг у туркмен), мы предположили выше.

В продолжение темы о саках (скифах), сохранивших свой этноним в топониме Хакасии, приведем некоторые тезисы из дневника немецкого ученого-путешественника Д. Г. Мессершмидта: «Если отсюда идти к Яс-Сагай, то Черный и Белый Июс остаются слева на севере, и так же от Теренсу и Караташа, впадающих в Томь, недалеко должно быть и истоки» (Мессершмидт Д. Г. Дневники. Томск – Абакан – Красноярск, 1771–1772 гг. Абакан, 2012). Этим ученым в местах проживания древних панов – саков, которые сохранились как хакасская родовая группа табан – сагай, а в индийском «Махабхарате» как дружественные племена яваны – шаки, зафиксирована сакская (скифская) область Июс-Сагай.

После небольшого экскурса в историю, ссылаясь на археологические и лингвомифологические материалы, мы предпринимаем попытку пролить свет на загадку такого феномена, как яваны, который принесет в дальнейшем новые открытия.

Мы начали с двух индоевропейских мифов, происхождение одного из них, т. е. греческого, мы упомянули лишь вскользь. Поэтому нам следовало бы рассматривать цепочку «Сибирь – Малая Азия – Древняя Греция», по которой перекочевал данный миф, лишь условно, прежде всего, как цепочку «саяно-алтайские паны (пратюрки и древние угры) – яваны (их возможные потомки: дуваны, даваны, т. е. табаны) – пеласги (тирренцы) или греческие ионийцы». К яванам историки относят древних греков – ионийцев и пеласгов, а позже и латинян (ими записан гомеровский миф о похищении коров). То есть, миф об угоне коров Гермесом (Паном) в горную Ману (в Пелопоннес) заимствован латинянами у греков, которые переняли его от яванов – «греческих» ионийцев, известных так же как пеласги (тирренцы). Следы последних (пеласгов) мы находим на юге Сибири.

Значит, народ пан или яван был хорошо известен не только народам Древнего Востока и Индии, но также и Сибири. Отсюда и был перенесен его образ через территории андроновских племен в Индию и Иран, т. е. в Ближний Восток. Многие индоевропейские образы и топонимы в Саяно-Алтае легче объяснить уходом некоторой части предков данного народа отсюда, нежели наоборот.

Перемещением с территории юга Сибири в этот период связаны не только индоевропейские племена (ср. иранское «панти» – дорога; др. – индийское «пантха» – дорога), но и какие-то тюркско-угорские группы населения (ср. тюр. «пан» – народ; угор. – хантыйский «панх» – дорога). Все эти древние этно-топонимы указывают на некогда мощный миграционный путь из сибирских просторов на запад. И нет сомнения по поводу исхода племен от единого очага близких народов Сибири, ушедших в Индию, Иран и Европу. Даже некоторые индийские боги и мифы могли возникнуть в результате проникновения окуневско-андроновской мифологии из юга Сибири на север Индии и Древнюю Грецию.

Общие истоки мифологии

Целый ряд имен пеласгийских (тирренских) божеств находит более или менее близкое соответствие в именах латинских или италийских божеств. Как и сибирские народы эпохи бронзы, древние тирренцы (этрусски), а позже и греки, поклонялись этим «огромным» и «рогатым» божествам, что звучало на греческом как «гер». Под этим именем некоторые индоевропейские племена, такие как греки и германцы, выделялись из массы андроновского населения. Эти народы и переняли эти мифические образы «рогатых» в свою культуру. Многие образцы андроновских (включая и яванских или пеласгийских) слов от далекой Сибири, начинающихся на her, попали к тирренам (этрусскам). От тирренов, скорее всего, и к грекам, далее в латынь, изменившись в cer-, что в русской транскрипции звучит как «кер».

Есть смысл задуматься, почему имен, начинающихся на «гер» больше всего в Греции, где осели некогда пеласги (тирренцы-этрусски) – потомки славного народа пан. Укажем лишь немногие имена: Гера, Геркулес, Геракл, Гермес, Геродот, Пифа/гор и т. д. Кстати, знаменитого Пифагора Диоген Лаэртский называл тирреном.

В различной звуковой оболочке это, образно говоря, «рогатое» слово встречается во многих индоевропейских, угорских и тюркских языках. Не удивительно, что слово «гер», как и «мес» так же восходит к общей тюркско-индоевропейской корневой основе и является аналогом саяно-алтайскому «керу» и «мосу» (мусу).

По мнению хакасского ученого В. Я. Бутанаева, словом «кер» (иногда «кир») хакасы обозначали громадных сказочных существ. Сравните: Кер моос (Хара Моос) – дракон, громадный зверь (изображался семиногим драконом); Киремоос (ср. греч. Гермес) – старый слуга Эрлик-хана в виде громадного зверя (изображался на шаманском бубне).

Саяно-алтайский Кер моос и греческий Гермес – это однокорневые и, стало быть, родственные слова. Они этимологизируются как «огромные рогатые» существа. Сравните: Кер-балык (хак.) – громадная рогатая рыба (изначально изображалась водным драконом); змей Керкота с короной на голове из индийской «Махабхараты»; Киретi (Хан Киретi) (хак.) или та же индийская Гаруда – огромная сказочная птица. Есть древнеиндийский Girim (сан.) – гора. У хакасов сохранилось понятие «Кирiм сын» (Кирим сын) – сказочный горный хребет. В греческом языке от саяно-алтайского «кер» осталось слово ?????? – рога, звучащее на русском как «герата», а также «кераст» (греч.) – рогатая змея. Есть смысл связать «гер» с др. – русс. «гора» – Горыныч (Большой Змей). «Кара» (булг. тюр.) – большой, крупный, сильный, могучий. «Кара» (кир.) – крупные животные (корова).

«Корова» – общеславянское слово, у него много родственников в индоевропейских языках, например, латинское cornu – рог. То есть, «корова» можно истолковать как «рогатое». Поэтому греки (впрочем, как и германцы) – это люди, поклоняющиеся громадным мифическим существам «герам», а позже и богам. Чего стоит одна Гера – царица богов и людей, жена Зевса.

Можно предположить, все-таки не греки, а тиррены-этрусски были наследниками той части племен туранского мира (андроновцев – алакульцев?), которая, продвигаясь на запад, принесла в Европу свою культуру, эпос, мифологию из глубин Сибири. Одним из мифов и был миф о племенах пани, укравших коров у бога Индры, а может, и у самого Геркулеса (Геракла). Эти племена, как мы выяснили, и являлись теми тирренцами-этруссками. Именно они могли пронести свою веру в «рогатых» тотемов сквозь века и расстояния и свято поклонялись этим богам. Большинство из этих богов олицетворяли собой громадных мифических существ.

Рис. 20. Вариации рогатых существ.

1. Этрусско-пеласгический амулет с изображением головы со звериными ушами и рогами (возможно, бог Пан или Гермес). Около 460 г. до н. э.

2. Скифско-яванская бляшка с человеческой головой с рогами.

3. Древнегреческий (явано-пеласгический) шлем с рогами.

4. Саяно-алтайская личина богини с рогами (окуневско-андроновская культура).

Тем, кто пронес культ рогатого Пана (того же Сильвана) сквозь века и через огромные расстояния, были пеласги, или те же яваны (до греческие ионийцы). А сами греки (латиняне), конечно же, сумели сохранить в своей культуре пано-яванские и древнескифские изображения «рогатых» из далекой Сибири.

О них свидетельствуют многие сюжеты каменных стел, ассоциируемых с окуневской культурой, т. е. демонстрируют саяно-алтайские импульсы. Традиции изображения рогатых божеств широко распространены на территории окуневской культурной области нынешней Хакасии. Сюжеты этой культуры подчеркивают скотоводческую тематику (изображение быков, повозок) и, вероятно, связаны с миграцией не только индоевропейских племен, но и каких-то тюркско-угорских групп населения с территории юга Сибири. Сравните: тюркское «пан» – народ; угро-кетоязычное «банги» – земляные люди; угорское «панх» – дорога. У окуневцев прослеживаются лесные мотивы «рогатых» (изображения тотемных лосей, мифических коров и хищников и т. д.).

Немыми свидетелями миграции восточных племен пани (с рогатым тотемом) на запад являются петроглифы Сибири бронзового века. Сотни танцующих человечков в изображениях тайги имеют особый тип «рогатых» головных уборов: однорогих, двурогих, трехрогих. (Ср. «пан/ты» – рога).

Можно высказать предположение, что рисунки танцующих человечков в рогатых (порой в грибовидных) уборах имеют какое-то отношение к греческому Пану (божок с рогами) и таинственному народу пани, упоминаемому в «Ригведе». Эти пани и могли быть родоначальниками и предками некоторых мигрирующих племен – кочевников с юга Сибири, в том числе и «рогатых человечков».

На наш взгляд, в понятия «кереиты» (род енисейских киргизов Исарского улуса) или «керуты» (самоназвание енисейских киргизов) потомки народа пан вкладывали значение «рогатые» (ср.: «кераты» – рогатые змеи; cervulus – молодой олень или коровы). По местным легендам хакасов, предводителем народа «людей-змей» был двурогий Змей Ала биг. Вслед за киргизами и западные монголы (ойраты) своих северных соседей, енисейских киргизов, именовали их собственным именем «керуты», т. е. в смысле «рогатые». Далекие предки этих племен вполне могли пронести культ «рогатых» тотемов до самой Греции.

Имя двурогого бога Алы, символизирующего некогда священную гору – Валу (пещеру), народом пан из далекой сибирской Алатау было перенесено их потомками тирренцами (этруссками) в Италию на гору Альбана (Альпы), а в Греции – на Олимп.

Позже индоевропейские греки, овладев территорией тирренцев (пеласгов), присвоили Олимп для пантеона своих богов. Древний двурогий божок Пан был низвергнут из сакральной сферы пан/теона высших в профанную, низшую. Ему пришлось удалиться с Олимпа (см. санскритское ali, горы Ала) в горы, в прохладный грот или пещеру (тюр. «а/пан» – грот). В горах Пан пасет стада, играя на свирели. Ведь некогда он был великим шо/паном, т. е. ча/баном, удерживающим не только коров, но и лучи света ариев в самой горе Алатау. Восход лучей Солнца (выход коров из пещеры) был связан с ритуалом саман – пением гимнов и музыкой. Доверено было это древнейшее священнодействие Пану – шаману со свирелью. От «пана» этимологизируется слово «пан» (сан.) – уважать, почитать, восхвалять, а также «пангос» (угор. – кет.) – шаман.

Греки, конечно же, помнили о тех мифических событиях от своих далеких предков из Сибири, т. е. от индоевропейских андроновцев Обь-Чулымья. Помнили и эллины (греки) историю о тех легендарных предках от тюркоязычных скифов – саков, о чем упоминает Геродот в своей «Истории».

Мотив рогатого Гермеса (сибирского Киремоса) или Пана с коровами в их сакральной пещере и мог послужить причиной утверждать их потомкам – енисейским кер/утам (киргизам), что «они происходят от спаривания бога с коровой в некой пещере».

Персонификация этого мифического «рогатого» не только греческий Гермес и Пан (божок с рогами и копытами), не только индийский Змей Керкота, сменивший рога на корону, или сибирский Мусмал – мифический таежный человек с коровьими рогами и копытами, но и сам жрец или шаман. Это рассуждение косвенно подтверждает связь рогатого божества с магической, шаманской (жреческой) сферой.

Мы еще будем соприкасаться с культом «Рогатого» при изучении истории тюркских племен Саяно-Алтая. Чтобы детально разобраться в данном вопросе, первым долгом надо отметить, что сущность чудовищного зверя-похитителя коров, в основе которого лежит, скорее всего, образ рогатого тотема, напрямую связан с темой шаманизма Сибири. Шаманы занимали главное место в душе и бытии народа пан. Именно они, шаманы, содействовали колдовскими средствами естественному спариванию зверей. Их главной задачей было наполнить тайгу и места обитания родовых общин новыми стадами копытных путем магического «захвата». Стоит принять во внимание, что слово «пан» соотносимо также словом «шопан» (каз. – пастух, чабан) или «пангос» (угор. – кет. – шаман).

Зачастую шаманов народа пан называли «великие чабаны», и это еще более усиливало их авторитет и могущество. Ср. слово «пан» (сан.) – уважать, почитать, восхвалять. Все эти мысли предполагают высокий религиозный авторитет, а также высокую роль скотоводства у племени пан/пани, которое фигурирует в «Ригведе» как «хорошие сторожа», т. е. ча/баны. Ведь не зря Пану греки доверили пасти и охранять свой скот, он для них и остался богом пастухов, защитником стад.

Греки верили, что именно бог Пан помог им победить персов в битвах при Марафоне и Саламине. Потерявший дух или волю к победе охвачен паникой, паническим страхом, т. е. его душой завладел Пан. Такой же страх существовал издревле у народов Сибири перед переправами через сакральные реки. Ведь душа может быть «поймана» не только «демонским» племенем пани, но и некими духами воды, а переправа посмертной души через реку по нити (веревке) в потусторонний мир чревата последствиями. Река (чаще устье реки), по представлению некоторых сибирских племен, так же означала вход в иной мир.

От воды выводили свои рода многие народы Сибири. В «Ригведе» арии их называют врагами «с водянистым семенем».

«(Тогда) убиты были враги Индры,
Все (эти) с водянистым семенем.
Эти обвели кругом корову,
Они обнесли кругом огонь».

Ведийские Пани захватывают не только «лучи света» – носителей зарождающихся зародышей людей, душ «мужей-героев» ариев, их «потомства», но и домашний скота (чаще коров). Все эти указанные «богатства» содержатся «демонским» Пани в скале – пещере Вале.

Рис. 21. Солнечный бог Индра, часто отождествляемый с быком.

Внутри «солнцеликого» изображены зародыши – души (петроглифы Саяно-Алтая). Внизу – солнечная корова – «лучи света» (Хакасия).

Захват парнокопытных (коров – «лучей солнца») южносибирским племенем пан, или пани, в основе которого магический обряд, и был воспринят их соседями ариями Обь-Чулымья как повод для освобождения коров божеством Индрой. Именно «солнечных лучей» – коров, удерживаемых пани, заставляет выйти наружу ритуал, совершаемая некими «андроновскими» старцами – мудрецами. Для достижения своей цели саман (песнопения с ритуальными танцами в хороводе) они воспользовались услугой божественной Сарамы – «летающей по всем мирам» собакой. Смотрите рисунок, где Сарама с птичьими когтями (признак способности летать), зависшая с угрозой над ритуалистами, готова к защите коровы (внизу под ногами пани).

Рис. 22. Петроглифические изображения людей пани – волков, проводящих обряд «захвата» коровы с лучами света.

На туловищах некоторых коров в виде кружков показаны солнечные зародыши – куды (справа). Калбак-Таш. Горный Алтай.

Какова же была цель обрядов народа пан из глубин пещерных гор Саяно-Алтая, которого арии называли волками – ворами? Первой целью всех разнообразных обрядов и празднеств у сибирского народа пан (пани) и их далеких неолитических предшественников – охотников и оленеводов – мог быть магический захват душ животных, ведущий к размножению сохатых.

Напомню, это племя «демонов» выражало одно и то же единственное стремление: наполнить сакральные места Ману новыми стадами копытных путем колдовства и магического захвата. Для этого нужно было изловить больше душ и тем самым не только заманить в родовые охотничьи угодья лесного зверя, но и увеличить приплод домашнего скота. Конечно же, удержание душ сохатых животных мог произвести только истинный ман, то есть, «знающий» человек – настоящий шаман. Сравните, man (сан.) – знать. Словом м?нi (т. е. мани) – древние хакасы назвали духов шамана (по источникам В. Я. Бутанаева). Древние булгары назовут эту категорию людей-манов словом «имен», что могло означать «я» – дух (происходит от др. – тюр. «э» – дух и «мен» – я/человек).

Чистый ары/ман (арьяман) – это ловец солнечных душ. Представители этого древнейшего сословия сибирских жрецов-ша/манов назовут своего солнечного бога Арья/маном. Забытый ныне Арьяман фигурирует в шаманских текстах Сибири как божество Эрмен.

Продуктивность кочевого скотоводства у народа пан из области Мани (совр. Хакасия) или из «края Земли» так же могла достигаться за счет угона скота соседних племен Обь-Чулымья. Для этого шаман принимал облик рогатого (копытного) зверя (см.: хак. «пугдур» – великий шаман; тюр. «пугу» – лось) и уводил за собой быков (туров или буга, т. е. тур/баков) на территорию рода. За быками (тур-бык), называемыми позже «турбак» или «тур буга», приходило и остальное стадо. Напомним, мифические существа «рогатых»: хакасский Мусмал и греческий Гермес или Пан (рогатый бог), сибирский змей Ала (двурогий) и индийский Вала – имеют непосредственное отношение к теме захвата душ и угона скота.

Шаманские духи м?нi (мани) помогали шаману: в одном случае подгоняли зверя, в другом – окружали стадо и не пускали на враждебную территорию, наконец, издавая призывное мычание самок, уводили «за хвостом» коров (быков) на территорию своей родовой «пещеры», в землю Ман – Минусинскую котловину.

Кстати, и греческий Пан с рогами обладал пророческим даром шамана и наделил этим даром Аполлона, одним из священных животных которого считался волк. Пану была посвящена пещера на афинском Акрополе, и ежегодно совершались в его честь обряды в виде факельного шествия.

Для реконструкции местонахождения границы между народом пан, или пани, и индоевропейскими степняками большое значение имеет анализ рисунка, обнаруженного на севере Хакасии в верховьях р. Чулым. В основе рисунка грабительского набега (см. ниже), высеченного на камне в верховьях Чулыма (I в. до н. э. – V в. н. э.), лежит героический эпос о пещерном народе пан, или пани, угонявшем коров у соседних степняков – скотоводов.

«В улусе Подкамень (Орджоникидзевский район) имеется сцена „Угон скота”, которая изображает, по всей вероятности, вполне реальные события. Коровы резво бегут. Впереди скачут отстреливающиеся всадники, сзади один человек подгоняет коров, а другой расправляется с вражеским пастухом, которого держит за волосы. На заднем плане оседланная лошадь без всадника, очевидно, принадлежащая пастуху» (Чебодаев П. И. История Хакасии с древнейших времен до конца XIX в. Абакан, 1992).

Рис. 23. Сцена угона коров «обь-чулымских» андроновцев в пещерную страну М?нi.