Тайны забытых миров

Этнографический термин «пан» в начале своей истории, скорее всего, имел понятие «люди» или «человек». В основе этнонима «пан» лежат такие слова: народ, люди и страна. Сравните: «банда» (кир.) и «пенде» (каз.) – 1) человек (как слабое существо); 2) раб (божий), человек, смертный, индивид; «дубан» (кир.) – 1) большое торжественное собрание; 2) уезд, округ. Созвучное слово man/men в тюркских и в германских языках так же означает «человек»/ «люди».

Многие народы Сибири называли себя людьми. Сравните, паны – люди, нганасаны – люди, манси (люди воды). Ак/пан – букв. «светлый народ или сарыглар» (по р. Акбан). Ср. «алапан» (хак.) – беспорядочная толпа; «аламан» (каз.) – толпа, воин; «куман» («кумандинцы») (алт.) – светлые люди или люди-лебеди; «кет» (кетск.) – человек; «дец» (кет.) – люди; «тыс дец» (кет.) – каменные люди; «ден» (динлин) (кет.) – люди; «тиин» (хак.) – название сеока качинцев; «денг» или «динг» (кет.) – люди; «будун», «будин» – народ; «би» (бу) – 1) родоплеменной князь или княжна; 2) староста; «бий» – так в булгарской рукописи передается термин «би» («бу»); «ас» (хак.) – человек (Бутанаев В. Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь).

Этническое обозначение «пан» во II тыс. до н. э. могло быть общим, охватывающим целую группу сходных по культуре, но разных народов, или же, наоборот, местным обозначением жителей определенного района, которое употреблялось в расширенном смысле.

Часто встречаются чисто случайные звуковые совпадения в этнонимах. Примеров схожих этнонимов по всему миру огромное количество. Но в нашем случае, бесспорно, термин «пан» попал в индийские летописи «Ригведы», как одно из самоназваний южносибирских племен. Этноним «пан» или «пани» не может быть дравидским (местным индийским), так как в противном случае было бы нельзя объяснить его существование у ряда тюркоязычных племен и народностей до нашего времени. Конечно же, заимствование данного термина из индийских летописей и распространение в народных массах кочевников, особенно на юге Сибири, практически невозможно.

Более того, можно вполне уверенно утверждать, что название «пани», появившееся в летописях «Ригведы», было верной передачей индийскими хронистами самоназвания группы племен кочевников-скотоводов (шо/панов – чабанов) юга Сибири. Доказательства их правильности заключаются в том, что этноним «пани» или «пан» сохранился не только в этнонимах современных тюркоязычных племен (саяно-алтайских народов, башкиров, казахов, киргизов), но и некоторых индоевропейских и славянских народов. Все они являются остатками некогда многочисленного племени в «окуневско-андроновские» времена.

Свидетельством того, что все эти этнонимы – далекие отголоски из среды Саяно-Алтайского нагорья, служит и то, что этноним «пан» мы встречаем и в других известных средневековых источниках (см. гл. «Пани в других источниках»). Можно утверждать, этноним «пан», зафиксированный индийскими летописцами «Ригведы», правильно отражает самоназвание определенного племени или народа. Он сохранился у тюркоязычных кочевников на протяжении почти четырех тысяч лет, дожив до наших дней. Поэтому попытки, предпринимаемые отдельными исследователями, исходящими из предположения, что этноним «пани» лишь индийская передача какого-то этнонима, который на языке носителя звучал по-иному (например, «парны»), являются с историко-этнографической точки зрения не обоснованными. Этноним «пан» не такой термин, представляющий трудность для ведийского языка (фонетики) того времени, чтобы исказить его реальное звучание. Филологический анализ ведийского слова-этнонима «пани» помогает восстановить подзабытые этнонимы, существующие в реальной этнической истории.

Термин «пани» неоднократно обсуждался в специальной литературе. Скорее всего, племена пани были известны андроновским летописцам гораздо раньше, чем их самоназвание появилось в хрониках «Ригведы». Этот письменный памятник дает исключительно богатый материал как по истории, так и по этнографии древних народов Саяно-Алтая.

О том, на каких территориях Саяно-Алтая могли проживать интересующие нас паны и отделившиеся от них родоплеменные группы (объединения), нам служит указанием географическая россыпь топонимов – слов из «Ригведы», связанных со средой обитания пани (или с корневой основой на «пана»). Саяно-Алтайское нагорье дает такой пример в отношении Южной Сибири и Центральной Азии.

«Пани угнали коров в далекую страну за рекою Раса, текущей на краю света, и спрятали их в горной пещере „Вале“. Тогда померкли небеса, ибо те божественные коровы были лучами зари». Но в данном случае для нас важны сами названия реки Расы и пещеры Валы. Позднейшие мифологические названия (Расы и Валы) сформировались, несомненно, в Индии, но древнейшая часть сборника хранит память индоевропейско-тюркского языкового единства.

Но могла ли Вала (пещера) быть древней Ала (Алатау)? На этот вопрос следует ответить положительно. Во-первых, по текстам гимнов «Ригведы» похоже, что это была горная местность, напоминающая саяно-алтайские горы Алатау с реками на «раса». Мы даже предположили, что Вала – пещера, откуда вышли волкоподобные пани, которые могли быть предками тюрков.

Во-вторых, само название «Ала» более близко как по звучанию, так и по смыслу к древнеарийскому «Вала». Если учесть этнолингвистический факт, что в тюркском языке буква «в» почти отсутствует, то следы первоисточника «Алы» и «В/алы» теряются в глубинах праиндоевропейского языка. Видимо, ali (сан.) – «линия» (змеевидная) и родственное слово «ала» (тюр., хак. миф.) – «змей» повлияли на дальнейшее индоевропейское произношение «Валы» с начальным «в».

В-третьих, индийский эпос указывает в районе Валы на ряд географических объектов, отсутствующих в Индии. «На краю света» возле Валы текла река Раса. Но у самого Алатау и поныне текут множество рек с названиями на «расу».

А сколько рек с названием на «расу» на территории Евразии, мы рассмотрели выше. Как оказалось, наибольшее число географических объектов с названием на «расу» в Кемеровской области и в Хакасии. Здесь автором насчитано около двадцати рек, три озера и четыре горы.

Пожалуй, самое важное наблюдение – это то, что множество этнонимов с названием «пан» (на территории Хакасии и в бассейнах рек Мрассу и Томь) находятся именно в указанных местностях.

Известно, что именно в гидронимах, а также в названиях горных цепей, перевалов и других крупных географических объектов в первую очередь сохраняется древний языковой субстрат – остатки языка народов, живших исконно на территориях, подвергшихся впоследствии освоению другими народами и племенами.

Саяно-Алтайский народ пани не исчезает окончательно, память о нем остается в этногеографических названиях с корневой основой на «пан», в таких как река Акбан (Абакан), Кубан-су (Куман)… «Саяны назывались Когмен. Данный топоним бытует в форме „Койпен“. В верховьях р. Джабаш находится снежный пик „Койпен тасхыл“». (В. Я. Бутанаев).

Река Кабан суг (Хакасия, Таштыпский район) – правый приток Мрас-Су. По мнению ряда исследователей, наименование реки возникло от имени древнетюркского союза племен куман («кубан» или «албан», т. е. племена пани). На наш взгляд, гидроним мог образоваться от имени «пан», т. е. люди. Следовательно, Кубан-Су – «река светлых людей».

Славяне называли панов, т. е. кубанов (куманов), половцами. Далекие потомки народа пан, куманы-половцы, вполне могли проживать на юге Западной Сибири еще в эпоху Великого Тюркского каганата (VI–VII вв. н. э). Шорцы сохранили «кубан» (одна из форм «куман») и добавили географический термин «су» – река. Несколько западнее в бассейне верхней Кондомы течет река Кубан (рус. вариант – Кубань), в Горном Алтае есть р. Кубанак (басс. р. Бии). В системе Алтайских гор встречается гребень Йети-Куман – «семь куманов». Все это подтверждает предположение о проживании здесь предков половцев (куманов) – панов. В XII–III вв. эти народы обитали на Дону, а также на северокавказской р. Кубани, которая и стала носить их имя.

За Енисеем расположились перевалы: Артыш-Дабан, Сайлыг-Дабан, Хара-Дабан, хребет Хамар-Дабан (юг оз. Байкал). Сабына (Сабана) – наименование Западных Саян.

На территории современной Хакасии сохранились названия населенных пунктов с основой на «пан»: деревня Ашпан (возле Ужура; названа по этнониму «аспан» – народ асов); деревня Сартабан (Таштыпский район); Сыспаннар аалы – аал Шишпанов по реке Абакан в устье реки Камышта (Аскизский район); Агбан пилтiрi – село Усть-Абакан; Агбан-тура – село Абаканское (ныне Краснотуранск); Агбан-тура – Абаканский острог, первое русское поселение в Хакасско-Минусинском крае, построенное в 1707 г.; Агбан-тура кичi – село Абакано-Перевоз по р. Енисей (Боградский район); Аал Точыбан по реке Улень (Усть-Абаканский район).

Названия рек и озер с основой на «пан» в современной Хакасии: река Агбан – река Абакан; река Хубан суг (Светлая река); река Кубансу – приток реки Мрассу (Таштыпский район); река Хабан суг (река самца кабарги), река Пан чул (кет. – хак.) – река Ванжуль (левый приток реки Шинда, Курагнский район); река Панзас (кет.) – река Банзас (приток реки Теренсу, Аскизский район); река Саахпан – река Сабхан (приток реки Теба, Таштыпский р-н); река Сыспан – приток реки Ниня (Усть-Абаканский район); река Албанак – левый приток Орасук (Бейский район); река Олбансас – приток реки Томь; река Сабан чул – левый приток реки Танжуль, Таштыпский район); река Сартабан – левый приток реки Абакан (Таштыпский район); река Табанджул – левый приток реки Абакан около устья реки Матур (Таштыпский район); река Тарбан чул (Заколдованный ручей), река Тарбан – правый приток реки Большой Улень (Ширинский район); река Кабансук – приток реки Кирасума (Таштыпский район); река Ылбансук – приток реки Малая Сея (Таштыпский район); Джабан – см. Чабал кол; река Саахпан – река Сабхан (приток реки Теба, Таштыпский район); озеро Панбур-коль по реке Енисей около а. Кандалов (Боградский р-н).

Названия гор и местностей с основой на «пан» в современной Хакасии: гора Чалпан по реке Абакан около г. Абаза (Таштыпский район); гора Чалпан на берегу озера Беле; гора Челбан в Кузнецком Алатау; гора Чобан Хапчалы – гора Чобан-Капчалы около а. Усть-Бирь (Усть-Абаканский район); гора Ылбантаг в верховьях реки Малая Сея (Таштыпский район); гора Ылбантаг в устье реки Таштып (Аскизский район); гора Тубанныг позiк – хребет Солгонский кряж; гора Тубанныг тасхыл в верховьях реки Сарала (Туманный голец, Орджоникидзевский район); гора Харабан по реке Бейка (Усть-Абаканский район); гора Сыспан в верховьях реки Ниня (Усть-Абаканский район); гора Албанах (Албанах холы) по реке Табат около Усть-Киндырлы (Бейский райн); гора Балабан по реке Салба (Идринский район); гора Парбанах (Шарыповский район); гора Сартабан по реке Малый Монок (Бейский район); гора Солбан по реке Бел. Июс около горы Сундуки (Орджоникидзевский район); гора Пойбыпан по реке Уты (Бейский район); Арбан-Чазы (Священная степь), раскинувшаяся в нижнем течении реки Тея (Аскизский район); местность Орпен (современное Урбюн – при впадении реки Чаа-Холь в Улуг-Хем); Саахпан тайга – тайга по реке Сабхан; местность Хубан-чатхан по реке Немир (Аскизский район); Саахпан тайга – тайга по реке Сабхан.

(Некоторые топонимы взяты из книги Бутанаев В. Я. Топонимический словарь Хакасско-Минусинского края. Абакан, 1995).

Карта № 3. Топонимическая карта с названиями некоторых рек и гор, сохранившимися от народа пан.

Под давлением ариев многие из народа пан «ушли вверх», т. е. в горы, переняв слово «пан» как «табан» (горцы) или «горные люди» (люди из горы). Вспомним слова Сарамы, которая предлагает уйти восвояси из мест их обитания, уйти «вверх», т. е. в горы. Ведь все эти племена, выходцы из пещеры, считали своим прародителем гору «та» (таа). А гору эту называли «Алатау», т. е. Вала.

«Подальше убирайтесь прочь отсюда, Пани! Поднимайтесь, Пани, как можно дальше!» – говорила Сарама, имея в виду убираться в горы.

Характерна метаморфоза самого этнонима «табан». Первоначально, по-видимому, данный термин нес в себе определенную этногеографическую нагрузку («люди гор»). Ушедшая под натиском андроновских ариев в горы Алатау ватага молодцев-удальцов считала себя выходцами из гор (пещеры). Ср. «табан» (хак.) – удалец, храбрец. Трансформировавшись впоследствии в этническую группу «табаны», сумели закрепить за собой в качестве самоназвания эту древнетюркскую лексему.

Оним «табан» – это сложный этноним, состоящий из двух компонентов, т. е. частей: из «та» (гора) и «пан» (народ). Можно предположить, что слово «табан» обозначало «люди гор», т. е. получило свое имя от гор Саяно-Алтая, т. е. Алатау. Первая часть «та» (таа) – это тюркские огласовки (является калькой) наименования того же племени по топониму горы Ала (Валы). (См. «албан» – народ).

Наименование «албан», как и «табан», было дано по этногеографическому признаку. В переводе с тюркского оно так же могло означать «горные люди» (люди горы Ала). По генеалогическим данным, табанов в целом можно считать выходцами из гор Саяно-Алтая. Паны, естественно, являются нынешними табанами, которых мы называем этой развившейся формой.

Этноним «табан» мы находим во многих исторических документах, где он именуется иногда еще как «давань», «яван» и т. д. Рассмотрим древне хакасское племя табан, сохранившееся как родоплеменной союз «сагайцы» (бельтыры), где есть сеок Табан.

«Бельтырский сеок табан (7 различных фамилий) Табанского аймака. В 1616–1617 гг. посол к Алтын-хану В. Тюменец сообщал: „А шли они из Киргиз на Табынскую землю, а Табынская земля то же Киргисские земли, только живут особе…“. Табаны до сих пор сохранили свое древнее местожительство в Саянах по р. Монок, где, когда-то проходили царские послы. Нами отмечены два подразделения: „ах табан“ – белый табан и „хара табан“ – черный табан. Кроме того, одно из ответвлений этого сеока „табан сайын“ вошло в состав бирюсинцев. Прародиной табанов считались земли по р. Табан чул – Табанский ручей, приток р. Матура, а охотничьими угодьями была „Табан тайга„в районе р. Матура» (В. Я. Бутанаев).

Выскажем предположение, предки нынешних табанов уже в эпоху поздней бронзы могли обитать на землях, раскинутых вдоль русла Уш табын многоводной реки Орхон в западной Монголии. Они мигрировали в сторону Семиречья (Жетысу) из саяно-алтайских гор Табын-Богда-Ола и Табын Толагай. Видимо, этноним «пан», давший имя древнему племени табан (табын), стал названием этих гор.

Вероятно, свое этническое имя тянь-шаньские даваны (они же табаны), а также башкирский род дуван (табын) получили от названия гор Таван Богд уул – «пять божественных гор» на юго-востоке Алтая, на границе России, Монголии и Китая, где жили их предки в более древние времена. Не исключено, что одно из подразделений башкирских табынов, сохранивших в своем наименовании число «пять» (пять гор), носит топоним «бишул табын» (пять сыновей). С наименованиями гор Таван и Табын так или иначе соотносятся как тянь-шаньский «давань», так и приуральский «дуван – табын». («Бишул» (тюр.) – пять сыновей, а «таван» у монголов стало означать числительное пять).

В конце андроновской культуры потомки народа пан, объединив многие племенные группы вокруг родоплеменного союза табан, населявшие северные хребты Саяно-Алтая, юг Урала (ныне Башкортостан) и Западного Казахстана, создали Туран. К землям, заселенным родом табан (табын), так же относят: северные и южные части младшего жуза, низовья рек Амударьи и Сырдарьи. На сегодняшний день табын (табан) является крупным родом среди казахского и башкирского народов.

Следует отметить, что верховья Абакана (Акбана) еще в XVII в. называли «Табынская земля – она же Киргизская земля». В составе фуюйских киргизов один из пяти родов носил наименование «табындыр» (табандыр). В связи с этим можно предположить, что в тибиаках, табеитах и аскатанах Птолемея нужно видеть племена как башкирских табынов, так и енисейских табанов (асов-киргизов), обитавших в долине р. Акбан (Абакан) и ее верховьях. Все они потомки древнего народа пан.

Вот некоторые этнонимы родовых подразделений башкирских табанов: «дуван табын», «бишул табын», «кесе табын», «тукен табын», «кувакан табын», «калчир табын», «кумрук табын» и «сырзы табын».

Племя табан есть прямой наследник племени пан и отношение, в том числе и генетическое, к последнему, конечно же, имеет. К табанам и их миграциям мы еще будем возвращаться в различных контекстах. Остановимся на второй части онима «пан».

Поскольку андроновские арии (турваши) имели дело с племенами панов Саяно-Алтая, то пани-волков из индийских вед так же нужно соотносить с приуральскими племенами табани – «башкурды» (головные волки), т. е. название, перенесенное от конфедерации «семь волков» Саяно-Алтая.

Что это – совпадение названий или свидетельство того, что на Саяно-Алтае в древности жили одни и те же народы? Пока на эти вопросы мы не можем дать окончательного ответа. Объяснять такую распространенность этнонима «пан» одним лишь «перепевом» названия многочисленного народа было бы наивно и нелогично, особенно когда речь заходит об истории целого народа.

Наверняка есть логическая и смысловая связь в названиях-двойниках, даже если учитывать их возможные искажения из-за ассимиляции, адаптации и народной этимологизации первичных названий. Изменения допустимы вследствие естественных языковых различий и особенностей народов, когда-либо живших рядом с панами-двойниками. Более того, сама по себе такая распространенность названия требует внимания и объяснения, поскольку исключает простое совпадение.

В нашем случае нет сомнений, что название племени «пани» имеет исконно древние корни, поскольку встречается в разных местах Хакасии, Кемеровской области и Туве, иногда в разнообразных вариантах своего современного произношения.

Сохранение имени «пан» (пани) в течение тысячелетий наглядно раскрывает прямые этногенетические связи современных и древних саяно-алтайцев, а также родственных им этнических групп. Интересно и то, что следы древнеиндийского этнонима «пани» уводят на северо-восток гораздо дальше, чем на юг и запад, т. е. в Среднюю Азию, южный Урал и затем на Саяно-Алтай. И вот почему. Именно в широтном направлении от Саянских гор Алатау (р. Енисея) до гор Тянь-Шаня и южного Урала, далее до Индии и Малой Азии проживали племена с этнонимом «пан»: табан, давань и яван.

Опираясь на письменные источники «Ригведы», которые упоминают в своих гимнах народ пани как племя волков, а также на более поздние древнетюркские рунические надписи с теми же волками («семь волков»), можно допустить следующее.

Предположительно в окуневскую эпоху (во II тыс. до н. э.) на территории Саяно-Алтая появляются пратюркско-угорские племена туранской расы. Находясь не в дружеских отношениях с индоевропейскими степняками Обь-Чулымья, они создают некую конфедерацию или союз «волков» Древнего Турана. С расцветом или только зарождающимся туранским миром окуневские паны становятся политическим противником андроновских праариев.

Естественно, что в «Ригведе» данная группа племен именуется волками, а в каменописных памятниках упоминается уже не этноним «пан», а политическое название конфедерации – «семь волков». То есть в древнетюркских рунических текстах паны или пани не выделены потому, что они входят в состав так называемого союза семи волков, который заменяет этноним «пан».

Можно предположить, вехой истории народа пан являлись времена окуневской (конец III тыс. – нач. II тыс. до н. э.) и карасукской (1200–700 гг. до н. э.) культур, когда народ переживал свой путь становления и формирования государственности Турана на Саяно-Алтае. В енисейско-орхонских текстах упоминается этноним «туран», который сохранился как название хакасского рода.

А что, если знатные рода енисейских киргизов и тагарских динлинов являются прямыми наследниками смешанных браков между пришлым индоевропейским населением среднего Енисея и местными монголоидными обитателями Минусинской котловины еще с эпохи поздней бронзы?

Не древнетюркский мотив пещеры с прародителем-волком, а «пещера с коровами – лучами света», некогда доставшимися их предкам «пани», послужила причиной утверждать енисейским киргизам, что они происходят от сочетания бога с коровой в некой пещере. Китайские летописцы записали, что рыжеволосое, белолицое и голубоглазое племя гяньгуней по генезису «не принадлежит к породе волков».

Значит, древнейшими историческими предками современных хакасов, тувинцев и алтайцев были главным образом (большей частью) тюркоязычные скотоводческие племена панов, которые почти четыре тысячи лет тому назад кочевали по территории южной Сибири. Конечно же, пратюркский язык того времени сильно отдалился от обычных тюркских норм. Хотя многие из этих племен юга Сибири продолжали, по старой памяти, называть себя «ман»/ «мен» или «пан» – людьми. Возможно, к этой ветви южносибирских племен (с единым очагом близких народов эпохи бронзы), говоривших на разных диалектах древнетюркского и угорского языков, относились какие-то индоевропейские группы или племенные общины. Одной из таких смешанных или метисных групп могли быть и предки хакасов.

«Древние хакасы состояли из ряда этнических групп, различавшихся между собой по происхождению и языку, хотя в то время уже слагалось не только тюркоязычное ядро в результате тюркизации части угрев и самоедов, но и двуязычие» («История Хакасии с древнейших времен до 1917 г.»).