Тайны забытых миров

Одно из ряда таинственных наименований данной категории рек – это Сарасет. Возможно, коренным обозначением из числа «лучезарных» рек является «сар» – заря. Сарасет (Сар/рас/сет) – река в бассейне Мрас-Су. Наименование «сар» образовано от индоевропейского географического термина sara или saranyu (саранью) – утренняя заря, и кетского географического термина «сет» – река. Следовательно, Сарасет (из сара/раса/сет) – «река-заря». Современная форма получена в итоге фонетических изменений гидронима при его усвоении кетоязычным населением.

Река Сараса (в Алтайском крае, в устье рек Оби и Бии, истоки от горы Аргут, тут же рядом д. Рос/соши и д. Кол/баны) образована также от «сар» и «раса».

В бассейне верхнего Чулыма есть свои «Сар-расы»: это р. Сарала (Сар/ала) в Хакасии (приток Черного Июса) и оз. Сарас-кюль (по р. Белый Июс). Есть р. Сарушка (образована от «сараса») недалеко от залива Сыда (рядом р. Уза и гора Тара). Видимо, эти гидронимы на «сар» имели значение «река – заря».

Дальний родственник сибирского «Сарас» (Сар/рас) – это древне ведийская река Сарас/вати. На наш взгляд, Сарас/вати происходит от названия реки Сар/рас (см. река в бассейне Мрассу) или Сараса (в устье рек Оби и Бии), а также от vata (путь, дорога, огороженное место).

Следовательно, ведийская река Сарасвати (Сар/раса с добавленным «вати»), как и Томь, названная следом коров (см. «томоо» – след ноги), служила путеводителем к заре. Для андроновцев из долины Барабы река Томь (по мнению древних, являлась началом Оби) и есть река «Сарас» и «вати», т. е. древнейший географический указатель пути в священную землю Ману (М?нi). Как известно, где-то на берегу реки Сарасвати мудрецом Ману была основана ведийская культура.

В верховьях реки Умар (Оби), за рекой Мар/расу, у истоков реки Томи (след) и Уйбат (след коровы) находилась сакральная для древних хакасов земля М?нi. Напомним, М?нi чир – сказочная страна вечной молодости и вечного лета. «Yлгерлiг сын кистiнде м?нi чир пар» – за хребтом Ульгерлиг (окружающим Хакасию) существует страна вечной молодости. «Том пазында Кизел тасхылнан Кiргелiг тасхыл аразында „м?нi cууг“ пар» – в верховьях Томи, между Кизел тасхылом и Киргелик тасхылом, есть М?нi – источник с живой водой. Земля М?нi сродни как по звучанию, так и по смыслу ведийскому Ману.

Цивилизация, созданная Ману, была уничтожена потопом, но самого его спасла рыба с рогом на голове, и он высадился на берег где-то в Гим/Алаях. Говоря о мифической рыбе с рогами, есть смысл бросить взгляд на древнее прошлое реки Оби (Аби).

«Аби называют алып-би – мать Иджика, любившую принимать облик гигантской рыбы Бойгал. В честь нее булгары зовут всех своих бабушек „аби“» (Джагфар Тарихи). Древние булгары р. Обь называли словом «Бойгал». Бойгал – большая рыба, кит. Выше мы уже отмечали, что некоторые рода хакасов возводили свои корни от рыбы.

Рис. 57. Рогатая рыба Бойгал (Кер-балык).

Мифическая рыба хакасов Кер-балык представлялась рогатой (см. рис. 57). Как известно, ведийская культура была основана мудрецом Ману (не без помощи рогатой рыбы) в бассейне реки Сарасвати. Но реки с таким названием нет в Индии. По мнению современных исследователей, река Сарасвати будто бы пересохла в конце эпохи культуры долины Инда и до вторжения ариев до 1500 года до н. э.

Тогда возникает вопрос, зачем пришлым племенам восхвалять и воспевать несуществующую, тем более высохшую будто бы реку до их прихода в Индию? В связи с этим другой закономерный вопрос: откуда андроновские арии, создатели некоторых гимнов «Вед», могли знать о реке Сарасвати, и основать свою культуру на ее берегах? Ведь Сарасвати, восхваляемая в гимнах «Ригведы», являлась главной и святой рекой для ариев. Она наиболее часто упоминается в этом сочинении. В тексте Сарасвати воспевается как могучая, стремительная и набухающая от притоков река. Сарасвати, подобно реке Оби, очень полноводна и широка, даже бесконечна в своей величине. Действительно, Сарасвати, как она описана в «Ригведе», выглядит такой, как в иранской «Авесте» река Даити «с большим половодьем», т. е. со многими притоками (см. «Даити» выше).

Легенды изложены образным языком, поэтому мы рискуем сбиться с истинного пути интерпретации, если отнесемся к легенде о «лучезарных» реках как к обособленному мифу, вне его сопоставления с географией места обитания андроновцев Чулыма и их врагов «демонов» – пани-окуневцев.

О Сарасвати говорится как «о чистой реке в течении от гор к морю». Как нам представляется, речь может идти о полноводной реке Оби с многочисленными притоками. Ведь она, по мнению древних, и берет свое начало не только от реки Томи (не путать с Катунью и Бией), с гор Алатау (Валы), но и с Чулыма. В своем «течении от гор к морю», вернее, от Алатау (Валы) эта река впадает в Карское море (включая и Обскую губу).

Когда же воинственный Индра расколол Валу, то воды потекли из нее по земле на семь сторон. В гимне к Индре (I.32.12) читаем: «О Герой, ты завоевал коров, ты завоевал Сому, ты дал свободно течь семи рекам».

Как мы уже писали выше, индийская «Ригведа» и иранская «Авеста» (II–I тыс. до н. э.) называют древнюю страну предков ариев Sapta sindha (инд.) и Hapta hindu (ир.), что означает «Семиречье». Очевидно, что одно и то же наименование страны «Семиречье» и индоарийцы, и иранцы почерпнули в стране, являвшейся для них общей прародиной, и в дальнейшем перенесли его на различные занимаемые ими области.

Как мы помним, в «Ригведе» фигурирует восточная страна Вала (Алатау) с семью реками – «светами», занимаемая племенем пани, которое, в свою очередь, вытеснило предков ариев из их древней родины. Значит, в зоне самого крайнего расселения андроновских племен, т. е. в бассейне верхней реки Чулым (на севере Хакасии и юге Красноярского края), должен сохраниться индоевропейский гидроним «лучезарный» – «Раса». Это могла быть скифская река Тираса (по Геродоту), которая получила свое название от di (сан.) – светить, сверкать и от «расы» (сан.) – река. Как нам представляется, следы первой части геродотовского гидронима «Ти/раса» тянутся к индоевропейскому «ди», связанному «с первыми лучами света», а может быть, и «красной» зарей (см. sara – заря). Есть соблазн соотнести скифский гидроним «Ти/раса» с «Чи-ди» (по кит. – красные ди) – причулымскими дин/линами, т. е. скифами тагарской культуры (по Геродоту – бу/дины) или с родоплеменной группой «красных» (хызылар) у хакасов.

Родство «лучезарных» Тирасы и Сарасвати прослеживается на примере исторических событий, случившихся на берегах этих рек. У реки Тираса (река-свет) произошла «братоубийственная» война (по «Истории» Геродота). У реки Сарасвати (река-заря) на поле Курукшетри так же совершилась «братоубийственная» война (по инд. «Махабхараты»).

Эти два произведения составляют историко-культурное наследие индоевропейских народов, и географическая локализация «братоубийственной» войны на современных картах до сих пор сопровождается научными дискуссиями.

Источники мало повествуют о территориях проживания конкретных сибирских этносов, где и могло произойти рассматриваемое историческое событие. Но это лишь на первый взгляд.

Индийская «Махабхарата» (VIII–VII вв. до н. э.) и «История» Геродота (V в. до н. э.) помнят о том, что на севере Хакасии (или южнее Красноярского края в бассейне реки Тирасы [Чулым]) произошла «братоубийственная» война, давшая толчок для разделения индоевропейского народа еще в эпоху бронзы.

Геродот в V в. до н. э. писал о скифах: «Они (скифы) думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только тысячи лет». Временной отрезок в тысячу лет от чулымских андроновцев (XVIII–XVI века до н. э.) до известной истории тагарских динлинов или бу/динов (VIII–VII века до н. э.) вроде бы подтверждает версию о великих битвах у реки Тирасы (современный Чулым).

Исход индоевропейских андроновцев из северных предгорий Саяно-Алтая, сражавшихся против панов (возможно, Пандавов на стороне Кауравов) в «братоубийственной» войне и потерпевших поражение, описан в древнеиндийском эпическом сказании «Махабхарата». Об этом периоде известно лишь по данным археологических раскопок, проведенных в северных районах Хакасии (район д. Андроново) и юга Красноярского края, а также по упомянутым выше письменным источникам древних литературных памятников и местных преданий. На основании этих сообщений мы и строим предположения о событиях того времени.

Одним из таких возможных событий и могла быть битва андроновских племен Обь-Чулымья против народа пани в долине реки Тирасы или Сарас/вати, т. е. Чулыма. Как мы писали выше, река Чулым, возможно, в древности называлась Раса (см. «Тирас» и «Сарас») или имела в своем наименовании такое корнеслово. Вероятно, восточным скифам – тагарским динлинам (народу «ди», описанных как «светлые», или от индоевроп. di – светить) – достался в наследство андроновский гидроним Тирас («ди» и «раса»).

Нименование равнины Курукшетра – Самантапанчака, т. е. буквально переводится как «место, окруженное пятью озерами». Есть ли смысл соотносить ведийскую реку Сарасвати, в бассейне которой находятся пять озер, с современным Чулымом в Хакасии, имеющая у истоков крупные озера: Шира, Беле, Итколь, Черное и Фыркал?

Назовем некоторые возможные индоевропейские гидронимы на «сар» и «рас» бассейна реки Чулым (Хакасия, юг Красноярского края), где осели некогда андроновские праарии. Это река Сарала (приток Черного Июса), озеро Сарас-кюль (в инд. сан. «Сарас» – озеро) по реке Белый Июс, река Сыр (приток Чулыма). Возможно, хак. «Июс» происходит от «?с» или «ус» (река-заря). Сравните также реки Алатау: Уса, Узас, Учас и Ушайка с корнем «ус» (река), us (утро, рассвет) или usa (утренняя заря).

К чулымскому «Раса» можно отнести упоминаемый хакасским ученым В. Я. Бутанаевым аул Майрас-тура (хак. Май/рас) – ныне деревни Марьясово и Новомарьясово по реке Чулым, получившие свои наименования от некогда андроновской реки – «рас»/ «раса». Знаменитая на весь мир деревня Андроново, в честь которой названа андроновская культура, находится в бассейне р. Чулым.

Филологический анализ «лучезарных» слов с гидронимами рек позволяет предположить, что в былые времена индоевропейские андроновцы и предки тюркских народов находились в непосредственном контакте. Самые ранние взаимодействия этих «родственных» по гаплогруппе R1 народов начались еще в эпоху бронзы на их прародине – на юге Сибири. Перечень слов, заимствованных друг у друга, оказался на удивление обширным. Значит, ряд слов был воспринят носителями как индоевропейской, так и древнетюркской речи из лексики еще нераспавшейся окуневско-андроновской общности.

Эти заимствования служат серьезным аргументом в пользу того, что прародина ариев находилась не только на востоке Европы, в степях Казахстана, но и на юге Западной Сибири. Вполне возможно, что восточной прародиной ариев была территория Обь-Чулымья, включая Минусинскую котловину, Томскую область и северную часть Кемеровской области. Из всего сказанного выше можно предположить, что путь по сакральным рекам (водам-светам) в страну восхода Солнца оказывается не только траекторией, но и образом жизни – паломничеством.

На краю миров Валы и Мары

Подробное изложение как истории, так и географии обитания народа пани потребует обсуждения большого количества отрывков из гимнов «Ригведы», в которых говорится об этом народе. Конечно же, скрупулезный анализ этого вопроса превышает масштаб этих глав, поэтому мы рассмотрим лишь в общих чертах историю взаимоотношений ариев и пани.

Мы постарались представить самих себя на месте андроновского человека, хотя бы мысленно «пожить в его шкуре», чтобы угадать, какие тревоги его волновали, какие заботы он старался разрешить. В нашем воображении разыгрался долгий путь ариев, так называемых андроновских племен на восток с разведывательно-авантюрными целями. Продвижение некоторых общин не только предполагало поиск лучших пастбищ и мест добычи железа, а имело, возможно, религиозное значение.

Путь, проложенный некогда андроновскими праариями до берегов Енисея, где и обитали окуневские пани, носил название «пант», позже стал именоваться древними булгарами Хон-юлы (Хон-чулы) или Чулым. Издревле существовали две реки с гидронимами Чулым: Западный Чулым, впадающий в оз. Чаны недалеко от оз. Индерь (так же служил ориентиром в пути для ариев Барабы), и Восточный Чулым, берущий свое начало из гор Ала (Вала) в северной части Хакасии и впадающий в Обь.

Однако впереди их пути ожидали сакральные горы враждебных народов, где простиралась непроходимая тайга гор Алатау (Валы) и протекала запретная космическая река Раса, которая ассоциировалась со змеиной рекой – Марой (Марассу).

Именно на восточной стороне, залитой солнечными лучами (по мнению ариев), за горами Алатау, находилась солнечная долина, окруженная змеиной «Красной» горой «Ала». Эти места, которые андроновцы назовут «Вала», и могли быть заселены окуневскими пани. Это потом, спустя столетия, восточные скифы названия рек Мара ис, Ис тара, а также «красных» гор от сибирской Валы перенесут на Балканскую Валахию (Паннонию). Их поздние воспроизведения – это река Марис, река Истра и горы Родопы (от греч. ?????? – красные). (См. карта-схема № 5).

С появлением пришельцев в лице андроновских племен образ благого бога Алы искажается в последующем в змеевидного демона Валу или «рыжеватого» (красного) Змея. По мнению ариев, именно он вызвал холод, заточив коров – «лучи солнца» – в пещере. Этот Змей также закрыл пути течения «солнечных» рек, поглотил все воды и заключил их в своем чреве.

Арийцы-андроновцы вступили на территорию современной Хакасии не только северным путем, но, свернув с прямой дороги, пошли нижним (южным) путем, гораздо более длинным, оставляя при этом Алтайские горы (Горный Алтай) чуть южнее и справа. Вероятно, здесь так же происходили столкновения арийцев с панами (пани). Паны, представленные здесь окуневскими племенами, потерпели поражение, и их могущество на некий период было сломлено. Арийские же племена распространили свое владычество по всей территории Хакасско-Минусинской котловины.

Учеными установлено, что в конце окуневской культуры жители Хакасско-Минусинской котловины, обладавшие высокой культурой, были вытеснены со своего места нахлынувшими с запада андроновскими (праарийскими) племенами. Все это время (андроновской культуры) на их родных землях господствует народ-завоеватель. Под давлением этих новых пришельцев окуневцы смещаются не только за Енисей, но и в южные районы Минусинской котловины, стали продвигаться на восток и юг, т. е. в горы.

Очевидно, местное население (пани) после упорных боев (здесь помогают указания, имеющиеся в «Ригведе») обосновалось в горных районах Саяно-Алтая.

«Подальше убирайтесь прочь отсюда, Пани!
Поднимайтесь (в горы), Пани, как можно дальше!
Пусть выйдут коровы, меняя (свое место) в соответствии с законом».

Пани (паны), потерпев поражение, пошли на существенные уступки, но их могущество не было сломлено. Движение андроновских племен в районы расселения окуневских панов вызвали миграции последних на территории большей части Южной Сибири, Горного Алтая и Забайкалья (культура плиточных могил). Андроновцы-«ф» достигли берегов Абакана, Среднего Енисея и осели в самом сердце земли Ман, или «М?нi» (хак.). Арийцы распространили свое владычество по всей территории Хакасско-Минусинской котловины. Наконец, сбылись предсказания жрецов, и степные пилигримы обрели новую родину. Возможно, их именовали арьяманами (по названию их предков манов из земли М?нi) и турвашами, т. е. предводителями туров (туруков – тюрков), о чем шла речь выше.

Здесь, после долгих странствий и кровопролитных сражений с местными жителями, андроновцы были принуждены прекратить свое движение на восток и частью ассимилировались с местными племенами. Они так и не смогли полностью завоевать долину Среднего Енисея, овладев только ее северной частью, в то время как на юге продолжали жить окуневские паны-туранцы. Тем не менее избежать разорительной войны андроновским ариям с потомками окуневских панов – «карасукскими» табанами, а позже и яванами, не удалось.

Как бы ни сложилась история главенствующих племен, все же господство над «дикими» племенами долгое время еще сохранялось за жреческим сословием окуневских панг, т. е. за уважаемыми пани. От них и происходят такие слова, как «пан» (сан.) – уважать, почитать, восхвалять; «пан» (славян.) – господин.

Кочуя в поисках новых пастбищ и угодий с места на место, андроновские арии неизбежно сталкивались с другими племенами и этническими группами северного Саяно-Алтая. Они именуют местные народы словами «дасью» – раб, чужак или «шудр» – презренный, не чистый. Скорей всего, названия «дасью» и «шудр» были даны по этнониму местных племен дасов (тасов) и чуды (чоды, чудар). От древних времен этих народов на Саяно-Алтае сохранились слова: «тас» (хак.) – раб, «чуда» (хак.), «чудар» (тув.) – неряха, «чодан» (хак.) – бедняк.

С этими дасю (название рабов и чужаков – местных племен дасов) и пришлось волей-неволей контактировать наиболее сильным первопроходцам, почитавшим воинственного Индру. Но были и предприимчивые группы, которые вступили на территорию нынешней Хакасии не только северо-западным, т. е. равнинным, путем, а пошли нижним (южным) путем, гораздо более тяжелым, через горы Алатау, т. е. Валы. При этом горы Алтая с Белухой, Монгольский Алтай, Западные Саяны с Абаканским хребтом оставались чуть южнее и справа, где следы пребывания их не отмечены. Андроновские объекты или памятники там не обнаружены, хотя в предгорно-равнинной зоне Саянских гор и Алтая (Верхнем Приобье) они зафиксированы в значительном количестве. Скотоводческо-земледельческое хозяйство легче вести в открытой степи, где луговых трав для скота было в изобилии, чем в горной местности. Другой причиной того, что индоевропейские племена Обь-Чулымья не проникли в горы Алтая, является общее ухудшение климатических условий, о чем упоминает иранская «Авеста». По мнению некоторых ученых, на середину и вторую половину II тыс. до н. э. приходится несколько периодов похолоданий.

«Небесные» врата первозданной скалы Валы, т. е. горы Ала, удерживающие враждебные силы индре (нижнего мира), существовали в верховьях р. Чулым, а также в Уйбатской степи Минусинской котловины. Речь может идти также о «царских воротах» по р. Мрассу в горах Хем/Кем (Кемеровской области). Еще до прихода андроновцев «хонцы устанавливали свои камни, напоминающие горы Самар», личинами на восток, т. е. к восходу Мары – Зари (ср. славянская Марцана/Мерцана – богиня зари).

Теперь, что касается Мары и Самары. Асуры (сан. – а-сура) – «не-боги», место их обитания – пещеры горы Меру (ср. сан. maru – гора, скала). Еще в эпоху андроново, до распада двух братских индоиранских народов, словом «марка» (сан.) называли демонов. Вероятно, под этим названием арии подразумевали «демонское» племя пани с восточных гор Мару или Меру.

Меру (Сумеру) – самая высокая гора, центр мироздания. Меру – место обитания высших богов пантеона и мифологических существ, с нее стекают реки, вокруг нее расположены населенные живыми существами материки. Эти горы Меру (по-хакасски Сумер, иначе Самар) могли символизировать хребет змеевидного дракона или двурогого Змея – Мару (ир.), иначе Ала бига. Сумеру (Сумур таг) – мифическая вершина земли у бурханистов (В. Я. Бутанаев).

Позже скифы назовут Мару богиней Аби или Апи, так же как реку Обь. Эта великая река Обь (иначе У-Мар) и есть продолжение р. Марассу (то есть, р. Мары или Умары). Эту богиню Мару мы знаем также из славянской «Веды Маре» как «Матушка Мара рогата глава», «из обители Кощего, из Мрака Чертогов».

«История Хакасии с древнейших времен до 1917 г.»: «Во второй четверти IХ в. восточные тюрки – куны и каи оказываются по соседству с древними хакасами и кимаками, каи, например, по данным Махмуда Кашгарского, на р. Ямар, т. е. на Оби».