Тайны забытых миров

Напомним, С/кип неуклонно следовал примеру древних предков – устроителей «С» или «Аз» – начальных или древних «кип» (обычай ношения за поясом чаш для Сомы и натяжения лука). Этому обычаю всегда следовали скифы – «кип-саки». В хакасском языке «кип» или «кибiр» означает обычай, закон. Одним из скифских законов, которого придерживались саки, вероятно, было регламентированное исполнение объявления войны (см. хак. «саг» – война).

Однако после распада андроновской культуры (это около 1300 гг. до н. э.) сибирские праарии сумели донести царское название «турбаш» как «турваш» до самой Индии. С зарождением туранских или панийских сообществ Сибири, андроновские турваши, а позже и кимеры (киммерийцы) начали превращаться в другие этнические группы, т. е. в сакские сайы или в скифов-саков (скип-чаки). Следы первоисточника «скип» теряются в глубинах пратюркского и индоевропейского языков. Носителями этих тюрко-индоевропейских языков (носителей гаплогруппы R1a) были европеоидные представители андроновской культуры.

Возможно, от имени Скифа, рожденного в горах Сай (Саян), и сохранились греческий «скузай» (с/кус/сай), ассирийский «ашгузай» (аш/куз/сай) и вавилонский «ишгузай» (иш/куз/сай). Как мы видим, во всех этих словах корнем являются «куз» (гуз) и «зай» (сай).

Интересно и то, что следы скифского «кус» (см. «скус», «ашгуз», «ишгуз») встречаются в римской мифологии под именем Какус (Ка/кус). В легенде он описывается как чудовищный великан, угнавший коров у Геркулеса (Геракла) в свою далекую пещеру.

«Кус» («куш») – сила, мощь; «кучун» – 1) богатырь, силач; 2) шаманские силы, шаманские духи. «Куус-куус» – магический возглас, вызывающий быстрый выход плода при родах. Кuc (сан.) – звучать, издавать звуки. «К?з» (каз.) – скала, утес; «к?зе», «к?зе» (хак.) – курган.

В отличие от римского Геркулеса (Геракла), который убивает Какуса (прототип Скифа), греческий Геракл не только прощает вора, а вовсе вступает в любовную связь с матерью Скифа – змеевидной женщиной в пещере. Значит, греческий миф, где Аполлон прощает Гермеса (Пана) за угон коров, более древен, чем его римский аналог. Связь Какуса с рогатым Гермесом выдает его имя с начальным «ка» (олень – бу/га) или «го» (корова).

Со слов Геродота мы знаем, что самое большое царство, «где хранилось золото», досталось одному из трех сыновей Колаксая (Колак Сай).

Геродот (История): «Так как земли у них было много, то Колаксай разделил ее, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось золото». Скифские источники, переданные Геродоту, мало повествуют о территориях проживания конкретных сибирских скифов. Но все же географическую локализацию царства, «где хранилось золото», доставшееся от Колак Сая, мы можем предположить – это Саяно-Алтай. По мнению многих ученых, «золотой век» сибирских скифов совпал с расцветом их культуры именно в этом регионе – Сай/ане (Саянские горы и Алатау).

С распадом андроновской культуры Минусинская котловина, а также «пещерные» склоны горных хребтов Сай/ан (Саян) начали заселяться группами сакских сайан. Во времена скифских царей (Липок/сай, Арпок/сай и Колак/сай) владения сайанских правителей (сайев или сайанов) достигает мировой империи, охватив огромную географическую среду Евразии. Вероятно, изначально малочисленные скифские саки/сакайы стали использовать в качестве самоназвания известный в этих местах с прежних времен этноним «сай».

Это была попытка утвердить власть над индоевропейскими племенами Южной Сибири и право на обладание сакральной землей Ман.

Когда возросшие племена панов или табанов (конфедерация «Семь племен»), населявшие горные Сайаны (Саяны), переселились на Урал, в Южную Россию и на Балканы (включая Паннонию), среди них находились потомки сайанских панов, сохранившие древнее название «сай»/ «сайан». Возникшее еще через тысячу лет политическое образование стало именоваться Киргызским ханством или каганатом.

Такова прямая преемственность «царских» скифов под названием «сай» («сайаны») от «царских» турвашей, затем киммерийских царей. Позже эту преемственность, но уже как этноним, мы наблюдаем у сайанских сагайев, у славянских сайанов (они же сайы) и у карпатских секеев Валахии от сибирской Валы или Сайанской Алатау.

Таким образом, логический анализ исторических процессов андроновских племен, происходивших во второй половине II тыс. до н. э., приводит к выводу, что появление турвашей – предков арийских племен – связано с проникновением их в Индию непосредственно из Западной Сибири.

Вторую волну миграции в северную Индию с юга Сибири, так называемую ранне скифскую, нужно связывать с сакскими племенами (VII–VI вв. до н. э.). К началу нашей эры саки (шаки) уже захватывают обширные территории в самой Индии. В некоторых пуранах перечень покоренных народов Индии неким мифическим Сагарой возрастает.

Эти скифские (сакские) племена, руководимые царскими правителями из «небесной» Маны или М?нi, по мере продвижения по генеральному направлению Сибирь – Средняя Азия – Северная Индия оставили заметный след в таких названиях, как «манас» и «манаш» (от Алтая до Средней Азии).

Кстати, основы буддизма в Индии были заложены представителями этого правящего сословия саков-шаков, одним из которых явился индийский принц Шакья Муни, т. е. «сакский» (скифский) мудрец-мыслитель. На их древней прародине, где кыпчакские ритуалисты-мудрецы (кипчаки) чтили религиозные ритуалы и законы – «кип», сохранилось хакасское слово «мун» – умственные способности. Есть созвучные слова «маан» (хак.) – душевное состояние, духовная независимость, «м?нi» – духи шамана.

Многие сибирские народы идентифицировали себя словом «ман»/ «мен» – человек/люди или «я». Аристократический пласт раннеклассового общества индоевропейских андроновцев также мог отождествлять себя как ман – человек. Только в отличие от других сообществ «людей» Сибири, они выделились как «настоящие» люди, или «чистые» маны. Все они появились в Обь-Чулымье одновременно с религиозным культом очищения, связанным с солнцем (ара) и огнем (культурой погребальных урн). Отсюда и этноним «арыман» – чистые люди (подобные солнцу), т. е. «ары» или «арьи». Даже древнейший их солнечный бог Арьяман, ныне подзабытый потомками ариев, но сохранившийся в Иране как дух зла Ариман, а также как бог Эрмен в Сибири, был напрямую связан соблюдением традиций и древних законов. Эти законы известны нам как ведийские «Законы Маны» (позже Веды).

Религиозные мировоззрения «чистых» арья-манов в Сибири

Как мы писали ранее, на юго-востоке Западной Сибири (Обь-Чулымье) нет ни одного собственно андроновского поселения. Археологами до сих пор не обнаружены остатки долговременных жилищ столбовой конструкции. Немногочисленность андроновских поселений в Обь-Чулымье, связана с подвижным образом жизни скотоводческих общин.

Для всех кочевников-скотоводов не приятие оседлости – одновременно ощущение и религиозное убеждение. Так, скажем, у некоторых тюркских народов, таких как крымские татары, еще в XVII веке было проклятьем пожелание жить по-христиански оседло и нюхать собственные нечистоты.

Шорцы и татары очищение, духовное в том числе, называли словом «сыбыр». Отсюда и происходят тюркское «сыбыраг» или русское «сибиряк» – колдун, белый шаман – очиститель душ. Есть хакасское слово «субар» – нечистый в значении угрев – субаров. Название «Сибирь», как мы уже предположили, этимологизируется от более древнего «эвер» (эбер-жебир) или «ибир-сибир». Как мы писали выше, в форме «Ас-Сибир» этот регион известен в трудах Рашид-ад-Дина (1247–1318).

Возникновение религиозных идей о ритуальном очищении, «чистоте» истинных людей совпало с распространением политического влияния ариев (андроновцев Обь-Чулымья) на юге Сибири. Эти индоевропейские племена, радеющие за «чистоту» крови, считали себя потомками «солнечного» Арья Мана.

Немаловажным фактором проникновения степняков из Барабы на саяно-алтайскую Ману является паломничество в мир своих далеких предков манов (арьяманов). Издревле оно толкало андроновских паломников в путешествие в Валу (Алатау), под которым обычно подразумевались мотивированный выход за пределы обжитого пространства и узнавание другого, иного, мира. В данном случае речь идет о мире народа пани – «демонского» племени из пещеры Валы (Алы).

Для ариев чуждые им племена пани со своими обычаями и культурой могли отождествляться с жителями потустороннего мира лишь метафорически. Отсюда и мотив водной преграды, отделяющей этот мир от потустороннего. Переправившись через все те же космические (солнечные) реки «Расы» с того света, т. е. с «ары» – «дальнего», или с того мира обратно к «настоящим людям», человек (ман) становится «арья» – чистым. Этимологию слов «арья», а также тюркских «ара», «арыг» (чистый) нужно связывать с религиозным культом очищения, связанным с Арой – солнцем или огнем.

По мнению ариев, их далекие предки маны некогда создали благодатный рай на северных отрогах Саяно-Алтая. Многие из них стремились вернуться в землю Маны (М?нi). Иначе их называли арьяманами, то есть солнечными людьми. Арьяман же (позже Индра) выступал покровителем паломнического движения на землю Ман – в сакральный мир предков.

Преданность к традициям манов или Арьямана (бога чести, обычаев и традиций) весьма характерна для андроновских племен евразийских степей. В древности эти степные племена воспитывали своих детей с малых лет в духе «избранности» племени или «чистоты» крови своего рода, ставшей жизненной программой. Поэтому навыки поведения, привитые с детства, должны в итоге завершиться формированием в лице каждого члена семьи чистого «ара», или чистокровного арийца. Однако престиж воспитания «чистого», или истинного арийца, в первую очередь, принадлежал детям из состоятельных и аристократических семей или из жреческого сословия.

Именно солнечного бога Арьямана – символа законности, охранителя порядка, чести и чистоты – переняли арии для своих благочестивых целей. Позже он стал царем паломнического пути. Это путушествие соотносился не только борьбой за пространство, не только с удалью и с инстинктом хищника, но и с мерой или манерой контроля над пространством и временем, связанных с Ритой – путем движения солнца.

Арии, как известно, – это солнцепоклонники, почитающие Ару (см. нем. «ар» – солнце) или Яру (славянскому Ярилу). (См. Ара/ман, арьяман.)

По солнечным лучам этих древних божеств и доставлялись зародыши будущих душ. Эрмену (Арьяману) обращались некогда саяно-алтайские шаманы, чтобы выпросить у него все «куты», поймать или «захватить» многие души. Что не мешало быть им и огнепоклонниками, так как поклонение огню (а также кремация) – это всего лишь часть общего обряда очищения посмертной души и тела.

В форме «Арьяман» (вед.) солнечное божество зафиксировано не только в древнеиндийской религии. (Индийская литература говорит о деятельности Арьямана в ином мире и его связи с ушедшими предками. Он считается царем предков).

Вот лишь некоторые «родственные» слова «Ары»:

Aruna (сан.): 1) утренняя заря, солнце; 2) краснота. Аруна – бог рассвета, колесничий Сурьи (Солнца), пребывает на востоке.

Arusa (сан.): 1) красный; 2) огненный; 3) солнце, пламя, огонь, день; 4) утренняя заря.

Ярило – в славянской религии бог-солнце.

«Арча» (тюр. – якут.) – окуривание, очищение огнем, обряд изгнания «негативного» и защиты дома, вещей, людей. В момент ритуала сжигают можжевельник-арча и произносят заклинание, вращая арчу по часовой стрелке вокруг себя или дома, вещей, т. е. над оскверненными предметами.

«Арачы» (тюр. – хак.) – защита (возможно, связана с древним обрядом огня). Есть хакасские слова «ары» и «арыг» – чистый.

«Арчи» (сан.) – пламя, луч. «Арати» (сан.) – подношение к божеству светильника и вращение его по часовой стрелке.

Многие историки давно предполагают, что колыбелью индоевропейских этносов является не только Волго-Уральский регион, но и Южная Сибирь. Дата исхода выше перечисленных племен в XV вв. до н. э. полностью стыкуется с летописной историей «Ригведы» и бытованием таких народов, как сибирские маны и паны (табаны), индийские и малоазийские яваны. Все они появились в Обь-Чулымье одновременно с религиозным культом очищения, связанным с огнем (культурой погребальных урн), что также соответствует событиям, описанным в гимнах индийских вед.

«Ты, рассказ мой слушая, стой здесь покойно;
Стой покойно под страшным пламенем,
Жарко объявшим тебя, чтоб оно затушило
Бурю души, чтоб душой овладевший Кали (смерть) был наказан,
Чтоб, наконец, ты, очищенный, снова нашел, что утратил».

    (Махабхарата. Сказание о Нале и Дамаянти).
Другими словами, араманы – это прямые наследники автохтонного древнеарийского населения манов Саяно-Алтайского региона. Естественно, что, будучи индоарийским народом, они, араманы (мун-ары), поклонялись как солнцу, так и огню – священному средству для очищения посмертной души.

Солнцепоклонники (огнепоклонники) – индоарийцы – в других районах распространения хоронили своих соплеменников под курганами трупоположением. На каком этапе развития у группы древних индоарийцев произошел процесс перехода к кремации покойников, пока неизвестно. Несомненно, это были времена развития их религиозных культов, связанных с очищением, посвященным богу солнца Арья/ману.

Данный обряд вошел в культуру индоарийцев задолго до того, как самые восточные предки ариев переселились из Сибири (Обь-Чулымье и Саяно-Алтай) в Индию.

Археологами зафиксировано, что со времени вторжения индоарийцев в долину Инда, традиционный для этих мест обряд трупоположения сменился кремацией. То же самое, но намного раньше индоариев, произошло в Минусинской долине после появления там афанасьевских племен манов.

Кызласов Л. Р. «Древнейшая Хакасия»: «В могилах находятся скелеты, лежащие скорченно на боку или вытянуто на спине с коленями, поднятыми вверх (головой на запад или юго-запад). Иногда это коллективные погребения до 5–7 человек. Кроме того, встречаются и остатки трупосожжений. Такое разнообразие в погребальном обряде, вероятно, указывает на этническую неоднородность захороненных».

Распространение обряда очищения через огонь (кремации с помещением пепла в глиняные горшки), многие ученые уже давно связывали с расселением индоевропейцев. На наш взгляд, данный обряд принесли именно маны (арья/мены).

Позднейшая литература говорит о деятельности Арьямана в ином мире. Он считается царем ушедших предков.

Можно с большой долей уверенности предположить, что именно эти индоарийские племена, которые мы причислили к афанасьевцам и андроновцам, и занесли в Саяно-Алтай данный обряд, вытесненный со временем другими религиозными представлениями.

Процесс смены обряда захоронения на кремацию отмечен также на территориях Греции, Италии, Франции, Испании и т. д. во времена появления там германов (аль/манов) и галлов (кельтов, сколотов).