Тайны забытых миров

Уход некоторой части предков индоариев с территории Обь-Чулымья и Северного Саяно-Алтая подтверждается не только этнографическими или топонимическими, но и археологическими материалами. Попробуем рассмотреть данный взгляд с точки зрения этой науки.

Именно колесница, в том числе и ритуальная, позволила увеличить скорость и маневренность передвижения данной группе племен. Многие ученые связывают процесс распространения колесниц в восточном направлении с центрально азиатским движением на восток андроновских племен в XV веке до н. э.

Но древнейшие рисунки повозок, предшественниц колесниц, у афанасьевских племен (еще до распада праиндоевропейско-туранской культурной общности) говорят об обратном, о западном направлении.

В подтверждение данной версии мы можем привести гимн из «Ригведы» I, 47. К Ашвинам:

«На трехместной, трехчастной, великолепно украшенной
Колеснице выезжайте, о Ашвины!
Канвы творят вам молитву на жертвенном празднестве
Прислушайтесь хорошенько к их зову!..
Когда, о Насатьи, (вы) вдалеке,
Или, когда вы находитесь у Турваши,
Приезжайте оттуда к нам на быстроходной колеснице
Вместе с (первыми) лучами солнца!
Пусть привезут вас сюда кони —
Украшение жертвенного празднества, прямо на выжимание (сомы)!
Переполняя питательной силой благочестивого (и) щедрого,
Садитесь на жертвенную солому, о два мужа!
О Насатьи, выезжайте на той
Колеснице с солнечной кожей,
На которой постоянно вы возили добро почитающему (вас)
На питье сладкого сомы!

Как мы помним, Турваша (turvaca) – имя царя древности, возглавлявшего многочисленное племя. «Колесница с солнечной кожей» (rathena suryatvaca) – по комментариям индийского ученого Саяны означает «окутанная солнцем или подобная солнечным лучам колесница».

Именно с востока, с царства далеких предков ариев, должны прибыть Ашвины «на быстроходной колеснице вместе с первыми лучами Солнца» и богиня Сурья на питье сомы.

Рис. 58. Ритуалист с колесницей «на питье сладкой сомы» (за поясом у него чаша с опьяняющим напитком). Алтай.

Рис. 59. Турваши «на трехместной, великолепно украшенной» колеснице. Алтай.

Рис. 60. Окутанная солнцем или подобная солнечным лучам колесница (слева, Хакасия) и Ашвины – братья-близнецы (справа, Калбак-Таш, Алтай).

Рис. 61. «Колесницы с солнечной кожей» (колесо в виде солнечного диска) и «круг с точкой в центре – знак солнца у хакасов, шорцев и др.» (Л. Р. Кызласов).

Среди петроглифов Горного Алтая было найдено несколько композиций, где «солнечные» колесницы сочетались с рисунками змей. Одна из них находится на скале Адыр-Хан (см. рис 7). Тело змеи, переданное длинной вертикально расположенной зигзагообразной линией, помещено сверху двухколесного устройства.

Изображение на скале символизирует «колесницу с солнечной кожей», «окутанную» солнцем. Рядом с ней (подобной солнечным лучам) показан крупный олень с игольчатой короной золотых рогов – символ солнца – и змей (Вала или Ала биг) – символ преисподней. Другая композиция была найдена в Чуйской степи. Там на большом валуне изображена колесница, около нее имеются четыре человеческие фигуры и две изогнутые змеи. Но это не простые змеи – на кругленьких головках торчат небольшие прямые рожки. Именно такими предстают змеи Ала бига (самого Ала описывают двурогим).

В образах шаманского искусства и местном фольклоре хозяева нижнего мира представлялись двурогими. Иногда их сверхъестественная природа подчеркнута раздвоенными головами, причем каждая увенчана рогами.

По текстам гимна можно предположить, что прибытие Ашвинов и Сурьи (солнца) с «первыми лучами» осуществлялось из «пещерной» Валы, вернее, змеевидного Ала бига, будто бы удерживающий «солнечных» коров (изначально оленя). Где-то в краях Валы (Алы) и находится самая восточная окраина царства царя Турваши. Именно оттуда должны приехать братья – близнецы к ариям Барабы «на быстроходной колеснице вместе с (первыми) лучами Солнца».

В стихах Зам-яшта иранской Авесты говорится об изначальных восточных горах, где из-за мировой горы Хара Березайти утром поднимается солнечная колесница Митры.

Названия иранской горы Хара Березайти, откуда восходят солнечные лучи, ведийская (индийская) kara – лучи света и хакасская хараа (кун хараа) – лучи Солнца, все они имеют один источник происхождения. Как мы писали раньше, этим местом «золотого века» андроновцев явились северные предгорья Саяно-Алтая с Минусинской долиной. Перед тем как покинуть южносибирскую родину и отправиться в дальние края, эта священная земля была наречена ими пещерой или Валой.

Причиной переселения индоевропейских племен из исконных земель, по мнению слагателей гимнов и легенд, послужили холод и зима, вследствие заточения демонами – пани лучей света в темнице – пещере Вале.

Конечно, не все общины возвращались в прежние места своего обитания. Так, переселенцы с Саяно-Алтая, которые еще во II тыс. до н. э. (конец афанасьевской культуры) откочевали в Барабинскую низменность, на Восточный Урал и в Центральный Казахстан, в последующем эти места, по-видимому, уже всем составом не покидали.

Одним из островков на пути этого движения была Бараба (Обь-Иртышье). Таким образом, подтверждается возникновение племени турваш, представителей афанасьевско-андроновской культуры, непосредственно перед их вторжением на территорию Индостана. Значит, территории Обь-Чулымья и Барабы вполне могла предшествовать данному историческому событию.

В свете этих данных также допустимо предположить, что первоначально древнеарийские племена турваши «с первыми лучами Солнца» были насельниками северных отрогов хребтов Саяно-Алтая, включая Хакасско-Минусинскую котловину. Позднее под давлением окрепших и усилившихся пани, т. е. туранцев-окуневцев, распространились по просторам Евразии, ушли в южные края в поисках «хорошего Солнца», и некоторые из них обосновались на берегах Инда.

Вслед за андроновскими-«ф» племенами следует новая волна мигрантов, но уже алакульских. «Замкнутость» андроновского (федоровского) населения, отсутствие мирных контактов с окружающими его культурами привело в конечном счете к упадку их культуры. К концу существования культуры андроновцев (федоровцев), по мнению некоторых историков, происходит вытеснение их окрепшими алакульцами (туранцами – змее поклонниками и «волкоподобными»).

Причиной миграции турвашей из Обь-Чулымья и Северного Саяно-Алтая могло явиться изменение климата. Как мы помним, в иранской «Авесте» говорится о «рыжеватом» Змее, который вызвал холод – одну из причин миграции турвашей из Южной Сибири.

Можно предположить, что турваши достигли в конце своего «путешествия» Северной Индии. Процессы заселения данного региона с эпохи бронзы по железный век, конечно же, были связаны с климатическими изменениями.

Создается впечатление, что турваши «с первыми лучами солнца» и колесницами «с солнечной кожей» Ашвинов и Сурьи (Солнце) – эпическое клише, сохранившиеся от афанасьевско-окуневских личин с солнечными лучами Минусинской котловины.

Ведийское понятие «первые лучи солнца» (см. kara – луч света) генетически связано с тюркским словом «караа» (хак. – лучи солнца) и имеет прямое отношение к образам каменных изваяний и стел на памятниках окуневского искусства в стране Мане, т. е. Минусинской котловине. Значит, многие слова из «Ригведы» являются калькой не только с индоевропейского, но и с древнетюркского языка.

Часть турвашей, видимо, покинув Саяно-Алтайское нагорье, создали типично афанасьевско-окуневские рисунки (элементы) в верховьях р. Инд где-то в горах Гиндукуша.

Вероятно, районы широкого распространения турвашей могли простираться от Северной Монголии до степей Нижней Волги, с юго-востока Уральских хребтов вплоть до Средней Азии и Индии. Предполагаемыми предками племени турвашей, оставшимися на Саяно-Алтае, могут считаться маны, которые находились изначально где-то в Мане или, как позже напишут иранцы в «Авесте», Манью (в стране афанасьевцев). От Ангра-Манью и мог родиться Красный Змей – пратюркский Ала или индийский Вала.

Тогда возникает закономерный вопрос: не скрываются ли за одним из племен андроновской культуры, так называемыми федоровцами, те самые турваши – «солнечные» люди с востока, т. е. с предгорий Саяно-Алтая, а за афанасьевцами – их предки? Между двумя этими культурами (с временным отрезком примерно в двести лет [XX–XVIII вв. до н. э. ]), т. е. между представителями более-менее европеоидных рас, массово появляются представители туранской расы или окуневской культуры.

С точки зрения географического расселения народов, перечисленных в «Ригведе», с древнеарийскими турвашами нужно связывать андроновскую культуру, а с панами (пании) – носителей окуневской культуры или «оленных» камней и плиточных могил Забайкалья.

Значит, под Валой с рекой Раса, где скрывается или обитает народ пани, нужно понимать окуневскую местность Алатау с реками Мрассу и Чулым. В «Ригведе» наряду с турвашами и другими народами, населявшими восточную окраину ойкумены, как мы помним, упоминались пани, «которые хорошие сторожа». Историческая летопись «Махабхарата» (спустя почти тысячу лет, т. е. VIII–VII вв. до н. э.) описывает потомков панов как яваны. Впрочем, это уже другая история, относимая к древнескифской эпохе.

В XVIII–XVI вв. до н. э., в эпоху правления неких андроновских племен турвашей паны вступили в стадию рассвета Туранской государственности.

Под турвашами, как нам представляется, могли скрываться воинственные племена южной степной полосы Сибири до Енисея (Обь-Чулымье), северных предгорий Саяно-Алтая, подчинившие часть туранских племен, т. е. панов (пани), в начале II тыс. до н. э. Возможно, именно они отправились в свой исторический поход на запад до Урала, затем на юг – в Индию и далее в Иран.

Есть основания рассматривать ареал проживания праарийских племен турвашей (предводителей туров, туруков) с богом Индрой гораздо шире, включая в него весь Восточный Урал, Прикаспийскую низменность, всю Новосибирскую область, север Кемеровской области, а также юг Красноярского края и север Хакасии.

Вот как выглядит мифолингвистика, связанная с именем Индра и словом «тур» (первая часть слова «тур/ваш») в географическом «треугольнике».

Во-первых, это северная территория обитания арийских турвашей – озеро Индра (на восточном склоне Урала недалеко от реки Тура). Сюда же следует отнести Турганскую низменность, Тургайское плато (Тургайская низменность), где протекает река Тургай. Одним из северных регионов или областей расселения ариев, вероятно, является Тюменская область (Ингальская долина), называемая в древности Тураном (ср. Вайтаран или Бай туран, Вайджа).

Во-вторых, в южном направлении – это озеро Индер (по реке Урал, на севере Каспийского моря), также Туранское море (Азовское море). От Каспийского моря до Алтая – расположение самого Турана. Сохранилось название Туранская низменность.

В-третьих, на восточной родине турвашей – это озеро Индерь (район Новосибирска и оз. Чаны), поселение Аба Тура – древнее название города Новокузнецка. Здесь находилась провинция Тара (Тура), возможно, ее и называли индийские арии «Вай таран». История сохранила наименование Туранской волости в Кемеровской области. Есть озеро Индиколь на севере Хакасии, недалеко от него (25 км) есть гора Варна, имеющее сходство с именем Варуна – владыка ночи. Есть озеро Инголь возле д. Сорокино по р. Урюп (север Хакасии). Одним из местных гидронимов Енисея является Иоандези, вполне созвучное с Индом.

Эти озера и реки находятся в ареале проживания праарийских племен тур/вашей – почитателей бога Индры. Обращает на себя внимание повторяемость названий некоторых гор, озер, рек, а также населенных пунктов противников Индры – тюркоязычных панов, богатых («бай») – змее поклонников бога Кызыл Джар. Конечно, история народа пани (яванов) и турвашей требует углубленного разбора и обобщений. Поэтому мы будем придерживаться приобретенных знаний и шаг за шагом продвигаться в объяснении истории не только андроновских турвашей, но и таинственных пани.

Саяно-алтайские паны (пани) сформировались как туранский этнос. Паны-волки в период окуневской культуры могли распространить свою власть на некоторые районы Саяно-Алтая, Западной Монголии, частично Обь-Чулымья и Южного Урала. Стремительный рост влияния древнесакского (не путать с поздним скифским миром) народа пани был обеспечен тем, что сразу после падения царства Турваш все же многие племена, в том числе и паны, еще не одно столетие признавали власть правящей касты жрецов (шаманов), поступив к ним на службу. Их мы знаем как манов (манасов), арьяманов и атаманов. От тех древних времен царства тур/вашей до нас могли дойти отюреченные этнонимы «чуваши», алтайские «чабаши» («чабаты»), южноуральские «баш/курды». История потомков турвашей знает так же как скифов – саков или шаков.

Что же было с индоевропейскими племенами турваши в период расцвета их культуры? Известно, что в животноводческом хозяйстве, по сравнению с земледельческим, довольно активно происходит развитие имущественного неравенства. По этой причине для скотоводов жизненно важной задачей для выкармливания интенсивно растущего скота стали охрана («ман» – охранять; «паш» или сан. pas – пасти), а также расширение и завоевание новых пастбищ. Все эти процессы и могли привести к возникновению боевых отрядов конников, т. е. турбашей или турвашей, в составе скотоводческих общин. Они начали создавать загоны для домашних животных, которые имели для них сакральное значение (см. инд. «свар» и хак. «све»).

С развитием кочевого этапа жизни андроновских племен на богатых просторах «Арьян Вайджи» и появляются «царские» турваши – инициативный и рассудительный слой только что рождаемого раннеклассового общества.