Тайны забытых миров

В индийской мифологии Яме принадлежат ужасные ады глубоко под землею, в мире Раса/тала, расположенном под семью подземными мирами Паталы (подземный мир змей – нагов). Там течет кровавая и огненная река Вайтарани, и туда уходят души тех, кто совершал тяжкие грехи на земле.

Вполне возможно, что слово «вайтаран» возникло из соединения слов «бай» (богатый) и «тара» (Дарья или Даити). В первоначальном мифологическом представлении слово «тара» могло означать некую мифическую страну предков (ср. Тартария), откуда являлись или распространялись «первые лучи солнца» – носители рождаемых душ. У тюркского слова «тара» (распространяться, расходиться) есть родственное слово taruna (сан.) – только что взошедший (о солнце). Ведь не зря же древние свои каменные идолы с изображениями личин богов с расходящимися «первыми» лучами (на кончиках с душами) устанавливали к восходу солнца.

Иранская «Авеста» локализовала прародину ариев в неких степях Евразии и назвала прекрасной страной Арианам Вайджа у реки Даити.

Арианам Вайджа, что значит с авестийского «арийский простор», впервые упоминается в книге «Видевдат». Родина древних иранцев располагалась у прекрасной реки Даитья, которая переводится лингвистами как дарующая. Мнений о том, где же находилась древняя река ариев, много. Некоторые специалисты отождествляют эту реку с Араксом, другие с Сырдарьей, третьи – с Волгой, четвертые – с Днепром.

Возможным местонахождением арийской страны Арианам Вайджа автор этого труда предлагает рассмотреть обнаруженный учеными огромный пласт андроновской культуры юга Сибири, т. е. Обь-Чулымье и Барабу. Могли ли территория Барабы, да и весь средний бассейн реки Обь быть той частью страны арийцев, наименованной «Авестой» Арианам Вайджа, богатой скотом и пастбищами.

Десятки лет потребовалось археологам, чтобы раскрыть тайну Барабинской долины. Эта местность так же может по праву считаться восточной прародиной легендарных ариев, явившихся некогда в Индию и Иран из далекого Обь-Чулымья.

«Бараба есть волость Томской провинции, народ древних жителей, сарматов остатки, язык с татарским смешали так, что от обоих редко кто разуметь может. Они называются барами, и думаю, что это сарматское, значит, спокойный, хотя Страленберг по его обычаю весьма иначе толкует» (Татищев В. Н. История Российская. Москва, 1768 г).

Вся местность между Иртышом и Обью получила у русских название Бараба или Барабинская степь. Путешественники, неоднократно посещавшие Обь-иртышское междуречье, отмечали, что волость Бараба имела всегда преимущество перед всеми остальными волостями из-за знатности живших там людей, а также из-за числа ее жителей. Поэтому татары называли ее Улу-Бараба (Великий Бараба). Так, вероятно, обстояло дело со «знатностью живших там людей», а также их «богатством» и в Древней «Барабе» эпохи бронзы.

Что касается богатой и благой прародины иранцев – первой из лучших местностей Арианам Вайджа, то в «Авесте» она открывает список стран, созданных первым богом Ахура Маздой (Хормаз или Хормазда). Под поздним образом Хор/мазда мы уже рассмотрели более древнего «рогатого» («грибовидного») человечка из петроглифов Южной Сибири. Напомним, корень этого слова «мас» (ир.) – пьяный, опьяненный, или «мас» (тюр. – каз.) – пьяный, так или иначе связан с «пьяными» персонажами петроглифов Саяно-Алтая.

А основана была страна Вайджа Ахура Маздой у реки Даития, которая богата скотом и пастбищами. «Десять месяцев там зимние, два летние, и в эти (зимние месяцы) воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы; там зима, (когда) идет к концу, там большое половодье» (Вендидад. Гл. 1.С. 431).

Вероятно, эта держава располагалась где-то в степях Сибири, не только в богатой Барабе, но и в бассейнах рек Оби и Верхнего Чулыма.

Климатические условия прародины иранцев – страны Арианам Вайджа с ее 10-месячной зимой – очень хорошо соответствуют указанной выше территории. Первые колесницы, скотоводство – появление всех этих атрибутов кочевников ассоциируется именно с андроновцами-«ф» Обь-Чулымья. Хочется отметить, что андроновские жители местности Арианам Вайджа впитали в себя элементы соседних культур, поэтому в топонимике «Авесты» есть возможность вычленить не только индоевропейские, но и древне угорские и прототюркские элементы.

Скорей всего, Арианам Вайджа – это историческая область, вошедшая в состав некогда андроновского царства. В древности вся эта территория от современной Барабы или среднего бассейна реки Оби до среднего течения Енисея входила в состав не только андроновских, но и угро-туранских племен. После вторжения сюда в эпоху бронзы скотоводческих племен (байанов, байгулов), эта область стала именоваться «Бай» – богатый, а позже и «Улу Бараба» (Великая Бараба), т. е. Барабинская земля. В китайских источниках I тыс. до н. э. говорится о группе «белых людей с длинными волосами», которых нарекли «бай». Мы считаем не случайной связь с одной и той же территорией рассмотренных нами прежде понятий «бай», «Байгул» (р. Обь) и иранской области Вайджа.

Мифический гидроним «Аби-Дарья» (р. Обь) так же занимает важное место в наших исследованиях смысла названия р. Даити. Если местность Вайджа – это один из древнейших вариантов «бай» (богатый) или «Байгул» (булг. провинция в Сибири или р. Обь), то и саму р. Даити следует связывать с Аби-Дарьей, древнейшим гидронимом Оби. Реки Даити «с большим половодьем» и Дарья (сибирская река Обь) одного этимологического происхождения.

Авторы «Авесты», говоря о местности Арианам Вайджа у реки Даити, вероятно, имели ввиду северные склоны Западных Саян с горами Алатау, откуда и берет начало Обь (Байгул). Авестийское «Даити» вполне могло произойти от древнетюркско-арийского слова «дарья» («тара»), что означает дарующий или распространяющийся.

Местонахождение исторической Арианам Вай/джи (Байджи) у некой реки Даити – в бассейне реки Обь (Обь-Чулымья) – напоминает нам о некоторых историко-географических понятиях, встречающихся в средневековых письменных источниках. Вот как выглядит близкородственный гидроним и провинция Бай/гул из булгарской летописи «Джагфар Тарихи» с похожими значениями в иранских словах «вайджа» и «даити».

«В Омеке мы встретились с купцом Сайфуллой – потомком Байтугана, брата Ислам-Батыша. Он приплыл сюда из Байгула (булг. провинция в Сибири) на пятидесяти кораблях с множеством плотов. <…> Отсюда Масуд двинулся с 505 верблюдами и 215 людьми в Козгын (современный Новосибирск) для встречи там других кораблей Сайфуллы, плывущих туда из Байгула (провинция) по Аби-Дарье (авт. Обь), которую наши называли также и Байгул (Обь)… В устьях рек, впадающих в Аби-Дарью и Ыртыш (авт. Иртыш), караваны Сайфуллы всегда встречают байгулские и тайгасские (восточносибирские и дальневосточные) торговцы и обменивают свой товар. <…> Часть пути к Седьмому Балику я проплыл по Ыртышу на корабле Сайфуллы.

<…> Граница между булгарскими провинциями Ура и Байгул шла по Соболу или Бай гулу (авт. р. Обь), а затем, чуть не доходя до устья Тубыла (р. Тобол), шла также к верховьям Асада. Восточная граница Байгула захватывала низовья реки Ени-су (авт. Енисей) и стойбища народов тойма и дюди, отсюда шла к реке, которой сын Байтугана Таз-Умар дал свое прозвище Таз (авт. р. Таз в басс. Енисея, есть р. Ташеба, т. е. Таз/аба) и в устье которой основал крепость Мэнхаз (авт. ср. Мэн-су, т. е. Минусинск), от ее верховьев – к низовьям Каты-су (авт. р. Кеть), от них – к Байгул-су <…>.

А там купец узнал, что от Чулыма по Байгул-су (авт. Обь) чулмышцы добираются до сэбэрского народа байгулов, и отправился туда. По пути он давал названия рекам и отмечал их на бересте. После устья Чулым-су Гусман миновал устье речки, которую назвал Каты (р. Кеть). Следующей речке он дал имя своего дяди Байтугана (авт. р. Пайдугина, приток р. Кеть), следующей – название тамтайской речки Дим (авт. р. Тым), следующей – Баг (авт. р. Вах), ибо ему возле нее приснился сад, следующей – Ахан…».

Есть и другие упоминания о реке Обь (Байгуле) в этой рукописи. «Аби называют алып-би – мать Иджика, любившую принимать облик гигантской рыбы Бойгал. В честь нее булгары зовут всех своих бабушек „аби“» (Джагфар Тарихи).

Названия сибирских рек Аби-Дарья (р. Обь) и Байгул (р. Обь и название булгарской провинции), расположенных в этом районе, недвусмысленно указывают на арийское прошлое. В них, в частности, присутствует не только иранское слово «вай/джа», но и индийское «вай/таран» (сравните Бай/гул и провинция Тара), которые могут быть интерпретированы как «распространитель» или «дарующий богатства».

И в самом деле, в основе гидронимов «Байгул» (вторая часть «гул» – река, т. е. богатая река), «Баянзас» (Байан сес) … лежит одно и то же слово «бай» – богатый. Скорей всего, от слова «бай» произошли названия Байгул (Обь), тюркское «байджи» (богач), иранское «Вай/джа», индийская «вайшья» (каста богачей) и р. Вай/таран.

Издревле в землях Арианам Вай/джи (Байджи) осели скотоводческие племена турваши и аристократический пласт богачей – байши (их мы знаем, как богатых «вайшья», ставших одной из ведущих каст Индии).

Спустя столетия реку Даити (Обь или Дарья) скифы назовут Истра (Ис/тара). Они перенесут древний гидроним Оби – Истара – на реку Дунай.

На наш взгляд, «Истра» этимологизируется от «Ис-Тара» – богатая река. Это слово-калька, сохранившееся от андроновского гидронима «Бай Тара» (ср. инд. р. Вай/таран), иранского «Дарья» (Даити) или булгарского «Бай гул» со значением «богатая река».

Первая часть скифского гидронима «ис» (тюр., хак. – богатство) является тюркской огласовкой (калькой) названия реки Оби – Байгул (богатая река). Сравните: «ис-пай» (хак.) – богатое (недвижимое) имущество; «ис-мал» – богатый скот (движимое имущество). Некогда река Обь была наречена булгарским словом Байгул – богатая река, т. е. получила свое имя от «бай» – богатый и «гул» – река. На наш взгляд, наименование булгарского гидронима «Байгул» (богатая река) могло быть дано по принципу кальки, т. е. образовано путем буквального перевода древнескифского слова или выражения «Ис Тара» (Истра).

Сибирскую реку Аби-Дарья (иначе Байгул или Обь) нужно соотносить с авестийской Даити. Реку Обь (апа, аби) называли Байгул (богатая река), т. е. имели ввиду верховье р. Оби. Есть р. Байгол, а также тюркское племя байан. Некоторые ученые, такие как С. П. Толстов, допускают, что река Даития, вероятно, авестийское название Аму-Дарьи (ср. одноименные Аби-Дарья или Тарья, Тартария)…

Так, известен по булгарским источникам некий Баян – родоначальник именцев (андроновских манов или менов). «Баян» – название рода племени табын, «баян» – усеченная форма огузкого этнонима «баяндур»; существовала Баяновская волость в Томской губернии, а также река Баянзас (север Кемеровской области) и т. д.

Все эти наименвания на «бай» или «баян» (байан)находились в зоне предполагаемого обитания праариев – андроновских племен. Таким образом, можно утверждать, что Арьяна Вайджа (Вэджа) была расположена в богатых пастбищами и скотом степях Обь-Чулымья, что вполне объяснимо. То, что андроновские праарии юга Сибири были кочевниками и богатыми скотоводами, археологически обоснованный факт.

Их потомки – отюреченные «скифские» саки/шаки – пронесут свою веру в Ала бига, т. е. в Красного Змея (по названию саянских гор Ала) сквозь века и расстояния. На Балканском полуострове от сибирских кочевников сохранились такие названия, как горы Родопы (большей частью в Болгарии, от греч. ?????? – «красные»), прикарпатская область Валахия (ср. Вала/Ала), река Истра (ср. Ис/Тара), река Марис (ср. Марасес или Мрассу в землях Кемерово) и т. д. Возможно, название горы Родоп (Красный) как-то связано с индоевропейским «рото», означавшим круг, что по смыслу также соотносится с тюркским словом «кемер» (пояс) или Ала (Змей), иначе «али» (сан. – линия).

В письменных источниках греков от андроновцев сохранились не только мифы, но также топонимика Сибири, правда, в виде отголосков на Балканах, где упоминаются некоторые горы и реки их прародины из далекой Сибири.

Геродот (История): «Затем из области пеонов и горы Родопы течет в Истр река Киос, пересекающая посредине Гем». Геродотовская «область пеонов» соответствует Кемеровской области, где проживали богатые пайоны (байаны). (См. Баяновская волость в Томской губернии). От середины «Красной» горы Алатау Кемеровской области (ср. «Кем», «Кемер»), берет начало р. Кия (Кий ус). Она протекает (более 300 км) на север через горы Алатау, т. е. «пересекает посредине Гем/Хем», и впадает в Обь (Истр).

А за кемеровской рекой Мрассу (вед. Раса) начинается тайга Бай и горная «линия» хребтов змеевидного Алатау (см. ali – линия). В этой горной обители и находилась пещерная Мана или М?нi – сакральная страна душ мертвых. Как мы помним, и в другой в горной Мане (в южной части Греции) располагались мифическая пещера Пелопонесс, а также вход в царство Аида. Не только украденных коров, но и души умерших ведет Гермес в Аид.

Значит, междуречье Обь-Чулымья со своей рекой Аби-Дарья (иран. Даития) в эпоху бронзы могло быть восточной частью Вайджи (Бай/Иджи), богатая скотом и пастбищами.

Восточная граница Арианам Вайджа, согласно «Авесте», должна смыкаться с Саяно-Алтайскими горами, зимние периоды которых продолжаются до десяти месяцев в год. Проведя археологические исследования, ученые предположили следующее. Андроновская культура индоевропейских народов Сибири в первой половине II тыс. до н. э. развивалась на удобных для скотоводства просторных степях Обь-Чулымья, а также северных предгорий Саян и Алтая. На базе кочевого скотоводства усиливается коневодство и металлургия. Коневодство является важным фактором при переходе от яйлажного скотоводства к кочевому.

Развитие скотоводства у андроновских племен привело к коренному изменению в социальной и экономической жизни общества. В структуре скотоводческой общины появилась крупная частная собственность – конные предводители – ваш/аки, баши, байши, т. е. вайши (см. инд. вайшья), в руках которых сосредотачивались десятки загонов для скота. Их-то и стали арии именовать тур/вашами на «быстроходной», на «трехместной», «великолепно украшенной» колеснице. Они начинают главенствовать над сибирскими панами, называя их сперва «дасью» или «дас» (по-хакасски «тас» – раб) – рабами, но позже мы их знаем, как родоначальников яванов, т. е. тех же панов (абанов, абанатов) или пани.

В действительности потомки афанасьевских баши (ваши), т. е. андроновские тур/ваши, – социальная прослойка, формировавшаяся в общине кочевых скотоводов Обь-Чулымья и северных предгорий Саяно-Алтая.

Значит, Турваша (turvaca) – это имя царя древности, возглавлявшего многочисленное племя туров, т. е. туранцев, коих и называли обобщенно «демонским» племенем пании. Как нам представляется, турваши – это военный союз из близкородственных племенных групп или некая праарийская дружина из представителей богатых скотоводов-кочевников.

Еще до прихода в Индию они назывались этнонимом «турбаши», от которого и происходят царь Турваш, а также племя его потомков (на языке санскрита произносится как турваши). Под неудержимым натиском боевых колесниц праарийских турвашей многие туранские племена были вынуждены подчиниться или покидать насиженные места и уходить в глубинные районы Саяно-Алтая.

Проанализируем лингвистическую сторону этнонима «турваш». Вторая часть слова «ваш» согласуется со славянскими «вожак» («вашак») или «вождь». Само же слово «вашак» состоит из корневой части «ваш» и аффикса со значением уменьшительности «ак». Сравните, например, слово «дурак» от «дури» и «ак».

В любом случае, «ваш» или «баш» как в тюркских, так и в индо-иранских языках употреблялись в качестве второй части этнонима к слову «тур» в значении «глава» (главный), «верховный». А потому смысл названия «турваш», переданный нами через тюркское «турбаш» и индоиранское «турваши», неизменно будет означать «вожди туров», т. е. предводители туранских яванов или панов.

Рассмотрим некоторые родственные по смыслу слова «ваш» или «тур/ваш».

«Пас» (хак.) – глава, предводитель. Сравните: «тура пазы» (хак.) – глава дома; «аал пазы» (хак.) – глава селения; «пасчы» (хак.) – вождь, вожак, глава; «бас» (тюр. – кир.) – 1) давить, надавливать; 2) ступать, идти; 3) нападать, попирать.

«Паш» (сан. pas) – пасти. Крупный рогатый скот на санскрите называется словом «пашу». «Пашу» (сан. pasu) – скот, дом, животные. Сравните русское «пастух» и хакасское «пастых» – глава, начальник; «пашья» (сан. pasya) – охрана (стада); русское «пастьба».

«Баша» («бадыша») (кир.) – бадыша, царь. «Баликбашы» («белик баши») (тюр. булг.) – воевода небольшого города и его района, а также посада или района крупного города; «субаши» (тюр. булг.) – привилегированные государственные игенчеи-мусульмане; «суварбашы» (тюр. булг.) – член и глава купеческо-ремесленного магистрата города.

«Басыр» (кир. – тюр.) – давление, подавление; «вазир», «вазыр» (ар. уст., этногр.) – визирь, министр.

Если говорить о второй части этнонима – «ваш», то тут, вероятно, происходит замена «б» на «в» («баш»/ «ваш»). Принимая во внимание древнейший лингвистический закон взаимозамены «б» и «в», допустимо предположить, что слово «ваш» – производное от архаичной словоформы «баш», которое со временем трансформировалось в «турваш».

Что касается первой части этнонима – «тур». В пользу того, что tur или tura (сан. – сильный, крепкий, а позже и «турук» с добавлением аффикса «ук») – это ранние формы этнонима «тюрк», говорит следующий интересный факт. Индийские и тибетские источники раннего средневековья уже известных тогда всему миру тюрков именовали как «турук», «дуруг» или «турукка». Это означает то, что в древности определенное тюркское племя также могло называться соседями индоевропейского происхождения как «турук», turuska (сан. – турок) или durita (сан. – плохой, злой, опасность, риск). «Турук», «турак» (кир.) – местожительство, стоянка, место обитания. Есть р. Дуруг Суг (р. Алтай и р. Тыва), п. Ак-Дуруг (Тыва).

Если учесть, что этноним «тур» – это тот же этноним «тюрк», просто упоминаемый в разных источниках в разном звучании, то наша версия об индоевропейских ваш/аках или вож/дях древних тюрков – «турвашей» – вполне сочетается со сведениями из источников «Ригведы». Выскажем предположение, гимны «Ригведы» называют этим словом одну из племенных групп Обь-Чулымья, переселившихся в Индию, не иначе как царскими.

Мы уже упоминали вскользь, что, благодаря колеснице, группа племен (племенные союзы), которых определили, как турваши, могла беспрепятственно расселиться от северных предгорий Саяно-Алтая до Южного Урала и далее на юг, на север Индии и Ирана. Сравните также: cakata (сан.) – колесница, повозка, тележка, а также сaka (сан.) – название воинственных племен кочевников-скифов с хакасским «саг» – война, сила. У тех же хакасов сохранились слова и выражения: «сага чорчен ат» – боевой конь; «сагыр» – круп лошади; «сагай» – представитель ведущей этнической группы хакасов.