Заветные сказки

Варят миро непрерывно, на Крестопоклонной неделе, под чтение Евангелия с понедельника до вечера среды. Руководителем этого «кулинарного дела» является лично Патриарх, какой тогда к этому времени придётся.

В настоящее время в Русской Православной Церкви миро состоит примерно из 50 компонентов. Из них порядка 20 являются коммерческой тайной и не разглашаются для простых и сложных смертных. Почему тайной – это тоже немалая тайна, даже и коммерческая.

Вот тут и настал час Иуды, исполнить волю Бога и Христа. Пошёл Иуда к ищущим Иисуса и сказал, где Он находится.

Здесь снова следует остановиться. Не оправдать Иуду Искариота, а подумать, стоит ли это того, чтобы заниматься оправданием? Ведь в этом случае обязательно найдутся сторонники того и другого направления. А вот можно сослаться на Луку (22:21-24):

«И вот, рука предающего Меня со Мною за столом. Впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению; но горе тому человеку, которым Он предаётся. И они (ученики – С.Ч.) начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим».

Действительно, горе тому человеку, который предал. До сих пор горе. Но на это пошёл бы каждый из учеников, не задумываясь. Они ведь стали после слов Иисуса спрашивать друг друга, кто этот герой, который назначен предателем. Понятно почему, ведь они, оставшиеся одиннадцать, не имели с Иисусом такой договорённости. Вот она и настала. Раз Учитель говорит так, значит – уже кто-то есть на указанное место. Об этом молчок. Тогда ученики стали, надо думать, наперебой рваться на место предателя, чтобы стать большим среди других. Вот так можно трактовать приведённый отрывок. Стройно всё получается и просто объяснимо, потому что сказано Иисусом:

«Впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению».

Предавай, не предавай, а задуманное дело всё равно случится. А то, что Иисус сказал, что предавшему Его будет горе, так кто же может возразить? Ещё какое! Не заслуженно стать предателем. Иисус об этом и предупредил Своих учеников, что шаг предательства будет велик.

Мы знаем, насколько тяжело досталось семьям молодогвардейцев, Стаховича, Выриковой, Полянской и Лядской, которых А.Фадеев самостоятельно назначил предателями в свой книжке «Молодая гвардия», полностью не разобравшись с тем временем и теми событиями. Говорят, что его заставили указать именно этих предателями. Каково в то время было семьям предателей («врагов народа») – это известно только им. А на самом деле предателем оказался Геннадий Почепцов.

Христос и не скрывался от своих недоброжелателей. Иуде можно было и не указывать место ночлега. Как мог скрываться Иисус от пути, который был уже определён? Иначе распятия могло и не быть. Иуда либо кто другой из них здесь только для усиления развязки. В укор нам, предателям.

Во время вечерней трапезы Христос сказал, как бы ненароком: «Слушайте, христопродавцы, один из вас сегодня меня предаст». Скорее всего, Он им сказал другое: «Слушайте, христопродавцы, один из вас сегодня должен меня предать». Каждый стал спрашивать: «Не я ли, Господи?» А ответил Иисус только Иуде: «Вот ты, – говорит, – и будешь». И все это слышали. И успокоились. Избранный объявлен. Все уже поняли, кому из них первому идти вместе с Иисусом на Голгофу, в чине предателя. Одному – на крест, другому – на позор. Вопросов нет.

Такая же трактовка предательства и у Марка (14:18-20), да и у Иоанна (18:2,3). Не стали эти авторы размышлять, как это сделал Лука-драматург. Это уже потом, в Деяниях Апостолов, Лука, а может быть, и кто другой за него, поправился и отправил Иуду погибать на купленном за тридцать монет поле горчешника. Но, из логических рассуждений, по тексту Евангелия от Луки, вряд ли Лука это и записал в Деяниях. Иначе он противоречил бы самому себе по записям в Евангелии. Скорее всего, позже другие борзописцы дописали в Деяниях славную биографию Иуды. А текст в Евангелии от Луки оставили первозданным, поскольку читать его можно и так и эдак. Хочешь – Иисусово благословление на предательство избранного ученика, а хочешь – самостоятельность этого ученика.

Но и Петру досталось. Стал он говорить Иисусу, что не покинет он Его, как другие. Но Иисус его остудил: «Ладно, не болтай, чего не следует. Ты же первый от Меня и отречёшься, трижды, пока не крикнет петух». Дальше так оно и случилось, предал Пётр Иисуса трижды, отказался от Него.

Пошли все они в Гефсиманию. Христос решил помолиться в стороне, но взял с собой Петра и братьев Зеведеевых, Своих ближайших родственников, как и во время Своего Преображения. Попросил их пободрствовать с Ним. Но этим троим и дела до Него нет, в такое-то время! Сразу опрокинулись в сон, как говорят – «без задних ног». Три раза отходил Христос помолиться, а эти избранные всё спали без тех же своих задних ног. Ну что можно было поделать с ними? Молодые сравнительно ещё, сон сморил после хождений туда-сюда. Христу надоело это порядком: «Ладно, пойдём, дрыхалы, к ребятам, а то уже Иуда стражников ведёт».

Странно, что церковники называют моление Иисуса в Гефсимании при свидетелях братьях Зеведеевых и Петра. Как говорят в их «Житиях»: «Был свидетелем таких-то чудес Иисуса и молитвы Иисуса в Гефсимании». Я тоже это где-то запишу (или уже записал), но с указанием на то, что они эту молитву просто проспали. Правда, там и слушать-то было особенно нечего: Иисус трижды обращался к Богу-Отцу с одним и тем же, что умещалось всего в одно предложение.

Но если никто не слышал молитвы Иисуса, то откуда она появилась в трёх первых Евангелиях? Даже Его коротенькая просьба к Отцу. Ни один из первых трёх евангелистов не знал содержания молитвы Иисуса. Просто молился – и всё, Отцу Своему. Раскрыл её подробное содержание только Иоанн (глава 17), только ему Иисус и позволил это сделать. Молитву эту читают в «Двенадцати Евангелиях» на вечерне Великого Четверга, в 1-м Евангелии. Вообще, к слову сказать, это 1-е Евангелие по содержанию не повторяется практически ни у одного из предшественников Иоанна. Это его чисто литературный вымысел, вполне здравая придумка. Параллельные места, как это делается во всех Священных Книгах, здесь идут со ссылкой, в основном, на самого же Иоанна.

Тут лучше прерваться с Матфеем, да и переключиться на те самые Двенадцать Евангелий, которые являются двенадцатью фрагментами из четырёх применяющихся в богослужении канонических Евангелий: пять – из Иоанна, четыре – из Матфея, два – из Марка и один-единственный – из Луки. Евангелия эти читаются на Великой Вечерне Четверга и Утрене Великой Пятницы. Как при этом полагается, последовательность их текстов полностью воссоздаёт события вечера Четверга и последующие за ним события вплоть до погребения Иисуса. Но вот пришлось выбирать эту последовательность отрывками из всех Евангелий, поскольку, как будет видно дальше, последовательность у всех авторов не такая уж и последовательная.

Итак, прервёмся на чтение Двенадцати Евангелий. Это будет у нас вместо положенной 27-й главы по Матфею, как продолжение главы 26, названной «Арест и допрос».

– «Святых Двенадцать Евангелий чтение-е-е! Премудро-о-ость, вонмё-ё-ём!»

Двенадцать Евангелий

Зять – что с него взять.

Тесть – выпить с кем есть.

(Поговорки).

– Отче! в руки Твои предаю дух Мой.

Лук. 23:46.

– Свершилось!

Иоан. 19:30.

1-е Евангелие (Иоан. 13:31 – 18:1).

Конечно, эта часть весьма сильная. В ней приводится прощальная беседа Иисуса с учениками, а также Его молитва к Отцу об этих именно учениках.

Но разве можно найти параллели о том же самом у других писателей? Никаких параллелей здесь нет. Даже и близко не увидишь. Полная геометрия Лобачевского. Вот, например, тексты Матфея (26:36-45) и Марка (14:32-41) параллельны между собой практически абсолютно: Иисус взял с собой трёх самых любимых учеников, которыми оказались Пётр и братья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, ушёл с ними на горку, стал «скорбеть и тосковать», приказал им бодрствовать, а Сам отошёл в сторонку и обратился к Отцу с такой молитвой:

«Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».

И так знаменитых три раза, а то, вдруг, да с первого раза Отец Его не услышит. И после каждого раза Он возвращался к Своим любимцам и находил их совсем не бодрствующими, как Он просил, а безмятежно спящими. Тем дело и кончилось, с тем и возвратились они к остальным, менее Им любимым, а также и к поспешающему к этой группе Иуде Искариоту со стражниками от первосвященников и фарисеев.

Аналогичная молитва, записанная Лукой (22:42-44), была произнесена при учениках, но немного в стороне от них, да и один раз всего произнёс Иисус эту молитву. Но, всё-таки, фантазия Луки сработала на полную его катушку, потому что не так всё просто. Во время молитвы произошло следующее:

«…Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю».

Вот тебе и параллель! Совсем даже кривая параллель получается, товарищи. Одно дело три раза помолиться и тем дело и закончить. Другое дело – встретиться с Ангелом, который принялся укреплять Бога, конечно – Бога, Кого же ещё? Вот оно, очеловечивание Бога. Ну и Лука-лукавич, придумщик!

Но что примечательно, как по Марку с Матфеем, так и по Луке, никто не слышал Его молитву. У первых двух любимые ученики просто проспали, а по изложению Луки – Иисус отошёл от учеников на достаточное расстояние, «на вержение камня», конечно, с такого расстояния вряд ли услышишь, что там шепчет человек. Вряд ли Иисус громко кричал свою молитву. Впрочем, мог бы и не отходить, не обязательно к Богу обращаться вслух, Об этом говорят и в самой церкви. Я приведу ответ на подобный вопрос читательницы газеты «Телек», 2021 г. № 5:

«Молиться мысленно и можно, и нужно. Частая молитва укрепляет нашу веру и нас в вере нашей. Ещё апостол Павел, наставлял верующих: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя с ней с благодарнением» (Послание Коринфянам 4:2)».

Он услышит и мысли, как мы знаем. Вот и опять очеловечивание Бога. Так что напраслину возводили Марк, Матфей и Лука на Иисуса с Его молитвой, не слышали они ни слова, поэтому всё и успешно придумали, не только один Лука, а вся тройка вместе. А если присовокупить сюда и Иоанна с его совершенно другой молитвой, то и получается, что все четверо – отменные придумщики.

У Иоанна все ученики слышали молитву, и Иоанн, вспомнивший её через семьдесят (возможно, что и с лишним) лет, и Иуда Искариот, о котором Иисус тоже молил Бога о том же. Правда, Иисус намекнул об одном из них, не называя, конечно, имени, а назвав его «сыном погибели». Но это ничего не значит. Назвал и назвал, ведь Он выше сказал, что Бог и дал Ему всю эту группу учеников, Сам набирал, кого хотел. Да и ученики, услышав о «сыне погибели», не спросили Иисуса, на кого это Он намекает. Знали они – на кого. Все знали, и Иуда сам знал, знал и то, что и все знают об этом, что так и предопределено. Ведь о всех же говорил Иисус (это у Иоанна):

«Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею. Отче Святый! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и Мы».

Вот и опять тебе параллель! Какая-то совсем-совсем другая молитва, которую слышал Матфей, сидевший за тем же столом, но даже ни слова из неё не привёл. Откройте главу 17 Евангелия от Иоанна и посмотрите ссылки по её стихам. Как я уже говорил об этом выше – большой привет! Ссылки практически только на самого же Иоанна и ни одной – на других евангелистов. Есть, правда, одна на Матфея, но она определённо о другом. Ну что же, всё может быть. Иоанн, в своё время, ведь тоже не услышал молитву «Отче наш!» Они же обычные люди с присущими им нашими недостатками и, если они есть, – достоинствами.

Только прочитав указанную главу 17, можно понять, верующий ты или неверующий, почему именно она вошла в текст Двенадцати Евангелий, вошла даже в первую очередь.

2-е Евангелие (Иоан. 18:1-18).

Речь идёт о предательстве Иуды, взятии Христа под стражу, приведении к Анне (не понятно – зачем), который в то время уже не был первосвященником, но ещё пользовался большим влиянием и уважением, затем – к зятю Анны, Каиафе, как раз и бывшему в это время первосвященником.

И снова – текст из Иоанна. Хотя параллели здесь есть и у других писателей. Например, параллели о предательстве Иуды. Но у Марка (14:11) и Луки (22:5) это предательство оценено неопределённо, просто пообещали дать за него денег. А Матфей (26:15) уже называет определённую сумму, тридцать сребреников, позаимствованных, понятно, чтобы для убедительности, у пророка Захарии. Иоанн же вообще о деньгах ничего не говорит, полагая, вероятно, что предательство было совершено ради высокой идеи.

О взятии под стражу Иисуса особых разногласий не усматривается, разве что Иуда у Матфея, Марка и Луки обозначил Иисуса среди других поцелуем, а по Иоанну Иисус Сам вышел навстречу стражникам и назвал Себя. Здесь странными являются только разногласия в текстах Матфея и Иоанна, поскольку они присутствовали лично при поцелуе Иуды и одновременном самостоятельном представлении Иисуса стражникам без всяких лобзаний. Я-то эти разногласия могу объяснить со своей точки зрения очень легко. Если кого заинтересует, обращайтесь любым доступным законным способом.

После этого (по Иоанну) Иисуса отвели представить Анне, где и произошла беседа (или первый допрос), в ходе которой (которого) Иисус сказал Анне, что Он не делал никаких тайн из Своего учения, а всё говорил явно.

Как явно, мы выше об этом уже читали. Вполне можно сказать на это Иисусу Его же словами: «Не лжесвидетельствуй!»

Здесь же, во дворе у Анны, опять же по Иоанну, и произошло троекратное отречение Петра с последующим его раскаянием, но раскаянием – у других писателей, а не у Иоанна.

Дальше Иоанн пишет, что от Анны Иисуса повели к Каиафе (не понятно – зачем, потому что тут беседы вообще никакой и не было). А о Каиафе Иоанн пишет (18:14):