Вятский Край, Вятские Поляны

Волостной центр

В 1780 году Екатериной II было пересмотрено административное деление империи. Село Вятские Поляны было обозначено волостным центром, входившим в Малмыжский уезд. Выгодное географическое положение села, находившегося на большом торговом пути с Вятки на Волгу, способствовало интенсивному развитию торговли. Население села в основном занималось земледелием и кустарными промыслами: гончарным, кузнечным, плотницким, сапожным, скорняжным. В начале 20-ого столетия в селе было всего 2 улицы: Большая (ныне Ленина) и Малая (Первомайская). Остальную часть села составляли переулки: Репинский (ул. Перевозная), Большой (ул. Советская), Пожарный (Ленинский переулок), Ильинский (ул. Пароходная), Больничный, Уваровский (ул. Урицкого). Выгодное географическое положение села, находившегося недалеко от торгового пути, проходившего по Волге, способствовало интенсивному развитию торговли. Сюда приезжали купцы из многих городов России и Сибири. Главными предприятиями села становятся две пристани – Булычевская и Небогатиковская. По реке сплавляли лес промышленника Зайцева, хлеб другого крупного Елабужского предпринимателя Стахеева перевозили на судах, принадлежвших судовладельцу Булычёву. Были в В-Полянах и свои миллионеры. Например, упомянутый выше, лесопромышленник Зайцев. Он всю жизнь считал своим долгом заниматься благотворительностью. Зайцев выделил деньги на строительство земской школы (здание существует и поныне), земской больницы и водопровода. По воле своего отца он помог достроить Никольский собор, дал деньги на золочение иконостаса и изготовление новых серебряных окладов для икон. Помогал в первую мировую войну обеспечивать русскую армию обмундированием.

Сведения о том, как жили люди в этой глубинке России, можно почерпнуть из периодически составлявшихся статистических сборниках, где очень подробно описывались буквально все стороны жизни населения. Я приведу некоторые данные о численности населения в Вятских Полянах и расположенных рядом населенных пунктах из статистического сборника за 1861– 1884 годы.

Статистика за 1816 – 1884 годы

Дворов муж жен итого

Вятские Поляны 105 300 325 625

Глубокий лог 37 154 148 302

Усад 143 394 466 860

Матвеево 109 340 365 705

Чекашево 46 191 220 411

Киняусь 51 174 200 374

(Спасский починок)

Шуни Средние 108 398 393 791

Шуни Нижние 115 431 452 883

Пеньки 25 70 83 153

Кулыги (оз. Кушак) 125 478 529 1007

Горы 61 189 201 390

Мухино 23 68 87 155

Изиверки Нижние 19 58 64 122

Статистика 1875 год ( Жителей Всего )

Вятка 21119

Елабуга 8022

Сарапул 9847

Малмыж 2642

Слободской 10442

Интересные цифры, меня удивило, что Усад был немного больше Вятских Полян, что самая большая численность населения оказывается была в Кулыгах, а деревня Киняусь (Спасский починок) была всего лишь только в два раза меньше, чем Вятские Поляны.

В то время население в основном было неграмотным, и для обучения детей в Вятских Полянах в 1841 году открыли церковно-приходскую школу, в 1901 году преобразованную в земское училище. В 1914 году в Вятских Полянах проживало уже более 1.000 жителей. Была прекрасная церковь, школа, врачебный пункт с приемным покоем, волостное правление, почтово-телеграфное отделение, общество трезвости, земская станция, еженедельные базары и 43 торговых предприятия, с оборотом в 395 тыс. руб. Полянская пристань отправляла 322 тыс. пудов грузов, преимущественно хлеба и леса.

Вятский край является местом рискованного земледелия, видимо, поэтому все население занималось разными промыслами, а также огородничеством, садоводством и собирательством лесных даров природы. Все эти занятия играли, на протяжении веков, существенную роль в процессе выживания людей в суровых климатических условиях. Зачастую в разных деревнях складывался свой традиционный промысел. Например, в Тоймах – горшочное производство, в деревне Усад – изготовление красного кирпича. Весь район обеспечивали рыбой крестьяне д. Старая Белогузка. Деревня Киняусь славилась своими яблоками. Садоводством занимались все жители деревни. В деревне было много богатых жителей, занимались не только садоводством и разными промыслами, многие торговали. Торговля была в то время делом небезопасным, на Вятке «лихие мужики» часто нападали на караваны и грабили их. Сколько кровопролитных стычек с речными разбойниками произошло на просторах Вятки не знает никто, но до наших дней жива в народе поговорка: «Пронеси, Господи, Бызы да Заструги», недвусмысленно напоминая о местах обитания «речных пиратов». Но кстати следует сказать, что д.Заструг славится у жителей района другим. Это родина Василия Бабушкина. В народе свято чтут память об этом богатыре, герое русско-японской войны. Могучий красавец и весельчак, он с детства удивлял земляков геркулесовой силой. Попав служить на флот, участвовал в обороне Порт-Артура. После войны, отдохнув от ратных подвигов, он стал выступать с цирковыми силовыми номерами и прославился под именем Вятского Поддубного. Похоронен В. Бабушкин в г. Вятские Поляны на старом кладбище, где в 1968 году установлен надгробный обелиск с надписью «Не царскую власть – Русь, Отчизну спасал, и там, в Порт-Артуре, у грота ты кровью свой подвиг навеки вписал в историю русского флота!»

Изучая, исторические материалы XIX и начала XX века, начинаешь отчетливо понимать, что Россия «прирастала» тогда деревней, жизнь там «кипела», все работали и село само себя всем обеспечивало, даже многие нужные крестьянам производственные товары производились в деревне. Интересен тот факт, что во время первой мировой войны 95% призывников были призваны из деревни. Россия была великой крестьянской державой со своим своеобразным добрым укладом, бытом и духом, и все мы родом оттуда.

Далее я хочу Вам рассказать об одной из интереснейших и удивительных историй, происходивших на территории Вятско-Полянского района в XIX веке. Это история о крестном ходе с иконой Спаса Нерукотворного[19 - Нерукотворный Образ Спасителя – это первая икона на земле, данная Самим Творцом. Во время земной жизни Господа Иисуса Христа был болен проказою Авгарь, князь и правитель сирийского города Едессы. Услышав, что Иисус Христос исцеляет всякие болезни одним словом, князь послал к нему письмо, в котором просил об исцелении, даже предлагал Ему поселиться у себя в городе. Письмо было послано с живописцем Ананиею с тем, чтобы тот списал лик Спасителя в случае, если Он не захочет идти в Едессу. Анания пришел в Иудею и, подав письмо Господу, сам стал на камень и начал писать лик Его. Как ни трудился, не мог правдиво изобразить, потому что лик Господа постоянно менялся. Видя усердие живописца, Христос сжалился над ним. Попросил воды, умыл Своё Лицо, отёр полотенцем, и на полотенце чудесно изобразился пречистый Лик Спасителя. Полотенце Христос передал художнику с просьбой отдать больному князю Авгарю. Вот поэтому-то Образ Христа и называется Нерукотворным. Когда больной князь помолился перед этим нерукотворенным изображением Спасителя, то исцелился от болезни своей.], который проходил здесь ежегодно начиная с 1801 года по 1928 год. Начинался он из села Елабуга и первым населенным пунктом, куда приходил крестный ход, была д. Киняусь, расположенная рядом с Вятскими Полянами. В XIX веке деревня Киняусь официально называлась д.Спасский починок. Это название деревня получила в честь крестного хода с иконой Спаса Нерукотворного и слово «починок» в названии отражало то, что она была первой куда прибывал крестный ход. Удивительно как из очень крупного села, уездного центра Елабуги шел крестный ход в маленькую неизвестную деревушку. Рядом находится много разных крупных сел, а крестный ход шел почему то в первую очередь в д.Спасский починок (д.Киняусь). Почему установилась такая традиция. Эта история заслуживает того, чтобы прервать наше повествование и познакомиться с ней подробно и с самого начала.

Сохранившееся предание-легенда об этих событиях гласит следующее: «В первой половине XVII столетия одному безвестному живописцу в селе Красном, стоящем на берегу реки Вятки, в сонном видении приказано было написать икону Спасителя Нерукотворенного для того человека, который придет за ней издалека. Приняв это повеление как откровение свыше, живописец, приготовивший себя постом и молитвой, тотчас же принялся за работу. Живописец изобразил Спасителя на большой доске, высотой два аршина 5 вершков и шириною 1 аршин 13 вершков. Только он окончил писать икону и положил кисть на место, как в это время приходит приезжий и спрашивает, готова ли у него икона Спасителя. Приезжий был житель села Трехсвятского, по фамилии Остальцев…»

Описание предания приводит в с своей книге «История города Елабуги», вышедшей в г.Москве в 1871 г., И.В. Шишкин (отец великого художника). В этой книге Иван Васильевич цитирует «местный летописец», содержащий предание, записанное любопытными, о появлении иконы. Оно гласит: «…Некоему благочестивому старцу из фамилии Остальцовых – род этот и доныне сохранился в Елабуге – неоднократно являлся в сновидении человек, понуждая его немедленно ехать за иконой Спасителя в село, находящееся на берегу реки Вятки, именуемое Красным, объявляя ему притом, что икона уже написана иконописцем, который согласен отдать ее за малую цену, и икона сама желает быть в Елабуге, угрожая, что ежели он не послушается, то подвергнется несчастию. Старец решился плыть в назначенное селение, где действительно находит иконописца, видит с трепетом и благоговением икону уже написанную. Иконописец отдает ему оную, неизвестно на каких условиях, и оба они с честию выносят икону к лодке; с неизъяснимою радостию принимает старец обратный путь вниз по р.Вятке, но на пути встречает большие неприятности от жителей некоего прибрежного селения и даже подвергается опасности лишиться самой иконы, этого неоценимого для него сокровища. Но промыслом Божиим все неприятности и опасности прекращаются чудесным знамением от иконы, и он наконец благополучно достигает своей отчизны.» Видимо чудотворный образ появился в селе Тресвятское (впоследствии ставшем г. Елабуга), уже в первой половине XVII века. Он был сначала помещен в приречную часовню, затем для него была выстроена небольшая холодная церковь, а в 1820 г. – Елабужский Спасский собор. Окончательно Спасский собор – огромное и великолепное по уездному городу здание о пяти главах – оформился к 1864 г. Рассказывали, что икона сама указала место постройки церкви, невидимою силою переносимая каждый раз все туда же.

Чудотворная икона Спаса Нерукотворного давала исцеление страждущим и считается покровительницею г. Елабуги. Выше я уже рассказывал о том, как нерукотворный образ Спасителя помог жителям Трехсвятского в начале XVIII в. спастись от пугачевских повстанцев.

В своей книге И.В.Шишкин тщательно перечисляет достопримечательности чудотворной иконы, удивляющей своими размерами: в вышину 2 аршина 5 вершков, в ширину 1 аршин13 вершков (один аршин равен 71 см, вершок – 4,4 см). На эту икону, -говорится далее, – ещё в 1770 году усердием одного жертвователя возложена была риза сребряно-позлащенная весом в 23 фунта (1 фунт – 409,5 грамма); но в последний раз риза эта переложена на список с сего образа, подлинный же украшен новой богатой ризой, о двух венцах, из коих последний, только в торжественные праздники накладывающийся, украшен каменьями и при горящих свечах придает иконе блестящий вид. Риза эта пожертвована одним гражданином благотворителем. Икона написана в византийском стиле, красками, которые уже настолько потемнели, что нельзя различить цвет волос Спасителя и белизны убруса (плата с изображением лика Иисуса Христа). Черты лица Спасителя выражают на иконе скорее суровость, чем кротость и милосердие. Вся икона украшена золотом и драгоценными камнями. В конце XIX века уже была почти неразличима, потемнев от времени.

Она считается покровительницею не только Елабуги, поскольку с ней, пишет И.В. Шишкин, совершаются ежегодно два похода, первый: в г. Мензелинск в мае месяце с разрешения священного Синода по просьбе жителей, в воспоминание важного случая – избавления оного города от неистовств видимо тех же бунтовавших повстанцев.

Второй поход: в июне и июле в деревню Спасский починок (д.Киняусь) Малмыжского уезда (в те времена д. Киняусь входила в Малмыжский уезд) и далее в самый г. Малмыж. Поход в деревню Спасский починок происходит по обещанию жителей этого починка в ознаменование какого-то важного события в их жизни. Этот последний поход установлен с 1801 года с разрешения епархиального начальства. Жители г. Елабуги как при проводах, так и при встрече иконы – с хоругвями, крестами и колокольным звоном во всех церквах – оставляют свои занятия и выходят за город провожать и встречать её. Как из Мензелинска, так и из-за реки Вятки приезжают за иконой депутаты от жителей и увозят ее в особо устроенном возке.

Крестный ход в д. Спасский починок в разные годы, видимо проходил различными путями. Один из путей от с. Елабуги до переправы в Вятских Полянах, далее в д. Спасский починок, потом до Нижних Шуней и обратно в с. Вятские Поляны, далее в д. Усад и потом в Малмыж. Второй путь проходил от с.Елабуга до переправы в Нижних Шунях, далее через Шуни в д. Спасский починок, оттуда в Вятские Поляны и далее в с.Усад и Малмыж. За 130 лет путь иконы наверняка неоднократно менялся, были, видимо, годы, когда крестный ход приходил сначала в Вятские Поляны, а затем продолжался по окрестным деревням и селам. В д. Киняусь имеется интересная достопримечательность, связанная с этим ежегодным событием. Здесь находится много часовенок-столбиков, которые по воспоминаниям местных жителей, обозначали путь крестного хода. Среди них, есть как существовавшие ранее, так и снова восстановленные. Имелись такие часовенки в деревнях и селениях где проходил крестный ход, они как бы опоясывали группу своих деревень, создавая так называемый «Спасов округ». Этот округ представлял собой пространство, в котором не случается несчастий, болезней – ничего плохого. Такую часовенку я видел и на старинной фотографии Вятских Полян.

Далее я намерен очень подробно рассказать Вам об этом крестном ходе «глазами очевидцев». Эти свидетельства очевидцев особенно ценны, так как позволяют окунуться в атмосферу того времени и почувствовать его дух, поэтому я привожу их здесь без сокращений, с сохранением оригинальной стилистики.

В архиве протоиерея Алексия Сухих, настоятеля Никольского собора, усилиями которого 21 июня 2003 года был восстановлен крестный ход с иконой Спаса Нерукотворного, (только в пределах г.Вятские Поляны), хранится листочек с записью воспоминаний неизвестного лица, в котором говорится о том, как раньше, ежегодно, 21 июня чудотворную икону приносили в Вятские Поляны. На переправе через Вятку встречали её мужики из деревень Чекашево и Киняусь. На плечах несли её до деревни Матвеево, а наши полянские мужики несли икону от деревни Матвеево до Вятских Полян, то есть 6 километров. Икона была до 2 метров в ширину и до 2,5 метра в высоту, весила более 200 килограммов…

«…встречали икону все жители села, одетые в праздничные наряды. К этому времени все улицы были подметены, а женщины варили русское пиво и пекли ватрушки, пироги для раздачи нищим. Ну, а в дождливую погоду икону Спасителя ставили в ковчег (в виде большого тарантаса, колеса которого были ошинованы резиной), в котором и ехал архиерей. К ковчегу запрягали тройку резвых лошадей, убранную в праздничную сбрую (уздечки, шлеи, седелки были с набором). Кучером тройки был один из братьев Фалалеевых, чаще всего старший брат Константин. Икону на ночь вносили в церковь, а днем начиналось богослужение у каждого дома. Как архиерей, так и его братия ночевали и питались у Михаила Павловича Решетникова[20 - У М.П. Решетникова, читаем в книге «Град на реке Серебряной» (Вятские Поляны, 1996), имелась собственная молотилка, а на левобережье (там, где сегодня расположена Вятскополянская нефтебаза) он держал большую пасеку. В одном из дворов его домов была бойня. А торговля мясом велась в мясном ряду в Большом переулке…]. Богослужение в Полянах проходило не менее двух дней, после чего икону уносили в соседнее село Усад, затем в г. Малмыж и т.д.»

Упомянутые в рассказе старожила братья Фалалеевы (Константин, умерший в 1920-е гг., а также Александр, Василий и Николай) содержали ямщину, имели не менее десятка выездных лошадей.

А вот каким остался крестный ход в памяти жителя Вятских Полян А.Н. Красильникова, родившегося в 1915 г.р.: «Образ сопровождал елабужский благочинный. Икону из г. Елабуги до д. Шуни везли в большой повозке, запряжённой тройкой лошадей, лошади были непременно одной масти. Д. Шуни была полностью заселена татарами… В этой деревне жил только один православный русский кузнец со своей семьей. К нему в первую очередь и приносили образ Спасителя, служили молебен. Затем жители селений Киняусь, Чекашево, Матвеево и Вятские Поляны икону встречали у себя. Икону носили на руках четыре человека. В крайних случаях, например, из-за плохой погоды или после революции, когда крестные ходы стали запрещать, икону перевозили на лошадях от села к селу. Нерукотворный Образ старались принять в каждом доме. У ворот дома ставили стол, на который выкладывали разное угощенье, а в это время Образ уже шел по улице. Дойдя с иконой до очередного дома, духовенство служило молебен о здравии живущих, о даровании урожая и всякого благополучия. Если позволяло время, то сопровождающие икону отдыхали и обедали, а если нет, то крестный ход двигался дальше. В Вятских Полянах икона пребывала два дня. Непременно в Никольской церкви совершалась ежедневная служба, которую возглавлял елабужский архиерей в сослужении епископов из близлежащих областей со множеством сельского духовенства. В последний день пребывания иконы после службы совершался крестный ход вокруг села, и Образ Спасителя провожали в с. Усад. Затем икона уходила в Ершовку и далее».

Очевидцы помнят интересный случай произошедший в 1919 или в 1920 годах. В татарской деревне Шуни проживала всего одна православная семья – это была семья местного кузнеца, которая жила на краю деревни, поэтому крестный ход шел к ней через всю деревню. Шунские жители решили больше не пускать крестный ход через своё село и предупредили сопровождавших икону, что в следующем году они должны избрать другой путь. После того, как крестный ход покинул пределы д. Шуни, но не дошел еще до с. Киняусь, по небу стала надвигаться чёрная страшная туча. Она дошла до д. Шуни и как бы остановилась. Загремел гром, засверкала молния, и пошёл град, выбило всё на полях и огородах, осталась голая земля. Урожая в этом году в селе не было. После этого, когда икона возвращалась обратно в Елабугу, её увезли на тройке, запряжённой белыми конями, которых дали жители Шуней в знак покаяния. И в последующие годы жители Шуней не только не запрещали крестного хода, но и сами старались принять в нём участие – давали коней для перевозки иконы, а когда крестный ход проходил по деревне, то жители выходили нарядные на его встречу со словами: «Нужно встретить и проводить русского Бога».

Вспоминает В.А. Красильникова, 1923 г.р.: «Я хорошо помню, как в 1928 году последний раз приносили крестным ходом Нерукотворный Образ. Это была очень большая икона, в богатой красивой золотой ризе, её несли человек шесть. Икону сопровождал елабужский преосвященный Алексий. У святителя была большая длинная окладистая борода. Мы, дети, вместе со взрослыми радовались приходу Спасителя. Это было всенародное торжество. Я стояла близко от владыки во время службы, да и после старалась не отходить от него и, когда святитель стал садиться в поданную повозку, то взял и меня с собой, посадив на колени. Я смеялась, так как было щекотно от его бороды.»

Икону старались принять в каждом доме, а к тем, кто отказывался, в дальнейшем относились с презрением. К этому дню готовились, мыли, чистили всё в доме и около, пекли пироги и шаньги, ставили пиво. В дни праздника старались, как можно больше раздать милостыни и усердней помолиться Богу – исповедовались и причащались в храме.

Крестный ход объединял людей, пробуждая в душе самые лучшие чувства. После общей молитвы ощущалось, что в каждом сердце разливается благодать Божия, наполняя его любовью и верой. Этот крестный ход был обетный (жители села Спасский починок обещали ежегодно принимать Образ Христа), но по какому случаю было дано обещание, я не помню».

В середине 1860-х гг. крестный ход с иконой из Елабуги описал в своих мемуарах уроженец д. Аргыж Малмыжского района Г.К. Селезнёв (1899-1978). В них, в частности, говорится: «В июне месяце в наши деревни (Мелеть, Аргыж, Дмитриевку) приносили икону елабужского Спасителя. Она была сделана из дуба, с медной оправой, весила 19 пудов… За иконой Спасителя ходило много народу и целая ватага нищих, выпрашивающих подаяния у крестьян. Некоторые шли вперед верст на 10 или деревни на три. Обыкновенно крестьяне спрашивали их: «Далеко ли Спаситель-то?» Они отвечали: «Близко, близко, православные!» А те нищие, которые ходили вместе с иконой Спасителя, – их ватага была до 30 человек… От деревни до деревни эту икону по проселочным дорогам, поднимая пылищу, несли мужики на руках. Принеся к часовне деревни, сначала служили общественный молебен… После общественного молебна икону эту носили в каждый крестьянский двор, где служились молебны… С этой иконой ходил ещё сборщик мелких пожертвований. Он носил на груди казну – зеленый ящик, запертый на замочек, с узким отверстием для спуска мелкой монеты… Этим сборщиком у нас был Шмаков Афанасий Макарович. Чтобы побольше собрать мелкой монеты, он звал прикладываться к иконе: «К образу, православные!» А крестьяне прикладывались и спускали по 2, 3, 5 копеек… Когда вносили икону во двор, то в воротах вся семья садилась на кукорки, и когда икону проносили над ними, Шмаков кричал: «Ниже головы! Ниже головы!»… Вот обошли с этой иконой Аргыж, перенесли на лесозавод. Здесь доверенный у самого завода отслужит общий молебен, и икону уносят прямо в барскую усадьбу… Икона Спасителя – в барской усадьбе. Её приносили дмитриевские мужики. Ставили на скамейку перед столом, на котором стояло блюдо с водой, соль и каравай белого хлеба. Вместе с семьей, как у крестьян бывает, у иконы стоят экономка со двора Евдокимовна… и рядом с ней гувернантка Августа Федоровна…, садовник Сазоныч, кучер Иван да скотник Егор. А вверху на балконе стоит молодой помещик, две барские дочки, дети и человек 25 гостей, лакей Максимыч и две горничные – Женя и Шура…».

Как видим, ежегодно приносимая из Елабуги икона Спаса Нерукотворного играла огромную роль в духовной жизни всего вятского юга. Замечательно, что традиция почитания чудотворного образа, вновь была возрождена в 2003 году, но пока только в пределах г. Вятские Поляны.

Подводя итоги этой истории, можно твердо утверждать, что эта икона появилась впервые либо около Малмыжа, либо в самом Малмыже. Но приведенная выше легенда имеет не единственную интерпретацию, поэтому трудно говорить о том, как все было на самом деле. Есть, например, еще и такая версия, которая кажется мне более правдоподобной. В г.Малмыже были ворота, которые назывались Спасские, а назывались они так из-за того, что там была повешена икона Спаса. Стрельцы, которые охраняли город, привезли с собой эту икону Спаса Нерукотворного. Может быть поэтому, согласно народно-церковным легендам, жители южных уездов Вятского края в прошлом связывали Спаса Елабужского не только с личным исцелением, но преимущественно со спасением, охранением, противодействием, избавлением от врагов – и прежде всего от опасных инородцев и иноверцев. Чудесное действие иконы в этих случаях проявлялось в вихревой буре и грозе, в ливне и граде, а гроза с древнейших, Перуновых времен, воспринималась как своего рода небесная битва.

По одному из преданий, впервые чудотворный образ был принесен в д. Киняусь (Спасский починок) для прекращения падежа скота. Но эта версия вызывает сомнения, вряд ли мог быть организован крестный ход из крупной по тем временам Елабуги в неизвестную и малочисленную д. Киняусь. Мне представляется, что крестные ходы с иконами традиционно устанавливались в ту местность, где икона была обретена. Поэтому иногда, крестные ходы с этой иконой проходили в сторону Вятских Полян и далее в сторону Малмыжа. Во время одного из них, при посещении д. Киняусь, видимо произошло какое-то чудесное событие, прекратился падеж скота или случилось какое-то иное существенное явление, после которого и был установлен уже регулярный крестный ход из Елабуги в маленькую, менее чем 50 дворов, д. Киняусь. Естественно, что посещением этой деревни крестный ход не закачивался, а продолжался в соседние деревни и села: Вятские Поляны, Чекашево, Тойма и другие. Впоследствии икону стали носить до г. Малмыжа и дальше – до границы Уржумского уезда. Крестный ход проходил ежегодно в июне и июле на протяжении 128 лет с 1801 по1928 год.