По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2024.
✖
Уэслианство и Православие. Богословие Джона Уэсли с позиции веры Православной Церкви
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
Уэслианство и Православие. Богословие Джона Уэсли с позиции веры Православной Церкви
Сергей Смирных
В книге «Уэслианство и Православие» изложены особенности богословия основателя методизма Джона Уэсли, а также проводится сравнительный анализ его учения с вероучением Православной Церкви. Часть книги посвящена личности самого Уэсли, истории формирования его убеждений и зарождения методизма. Книга основана на обширном библиографическом материале и будет интересна религиоведам, церковным историкам, специалистам в области сравнительного богословия, слушателям духовных и светских учебных заведений.
Уэслианство и Православие
Богословие Джона Уэсли с позиции веры Православной Церкви
Сергей Смирных
© Сергей Смирных, 2018
ISBN 978-5-4493-9883-3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Эта книга магистра православной теологии Сергея Смирных, богослова, врача, христианского публициста посвящена сравнительному анализу уэслианского и православного вероучения. Книга основана на обширном библиографическом материале и будет интересна религиоведам, церковным историкам, богословам, слушателям духовных и светских учебных заведений.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение – стр. 6
Глава I Формирование и становление богословских взглядов Джона Уэсли и его религиозного движения – стр. 11
– Джона Уэсли, как религиозный и общественный деятель Англии 18 века.
– Теологическая биография основателя методизма.
– Зарождение и становление методизма и других уэслианских конфессий
– Появление уэслианства в России
Глава II Богословское учение Джона Уэсли – стр. 31
2.1 Источники уэслианского богословия
2.2 Учение о Боге в уэслианской традиции
2.3 Тринитарное богословие Джона Уэсли
2.4 Уэслианская Христология
2.5 Уэслианское учение о сотворении мира и человека
2.6 Уэслианское учение о грехопадении человека
2.7 Уэслианская сотериологияф
Глава III Православный взгляд на богословие Джона Уэсли – стр. 165
Заключение – стр. 185
Джон Уэсли (1703- 1791) – англиканский священник, общественный и религиозный деятель Британии 18 века, основатель методизма.
Введение
Богословие Джона Уэсли, основателя крупнейшей протестантской конфессии, не укладывается в рамки классической протестантской ортодоксии. Его учение довольно специфично, поскольку соединяет в себе, казалось бы несовместимые богословские традиции протестантизма, католичества и православия. Но тем оно и интересно.
Например, отстаивая лютеровский принцип оправдания «одной верою», Уэсли не отказывается и от православного учения о важдности дел для спасения. Его сотериология примиряет оба взгляда.
Другой пример – отношение Уэсли к источникам Божественного откровения. Признавая принцип Реформации «только Писание», Уэсли, тем не менее, называет не один, а четыре источника познания Истины: Писание, Предание, разум и личный духовный опыт.
В своем осмыслении спасения Уэсли переносит акцент с одномоментного «протестантского оправдания» на освящениние, как главную цель христианской жизни, чо также сближает его с православием и католичеством.
В некоторых взглядах Уэсли существенно отдаляется как от общехристианской ортодоксии, так и от учения родной Англиканской церкви, догматике которой не раз декларировал свою преданность. «Возрожденное сердце» по его убеждению может многое судить и решать, поэтому часть собственных богословских убеждений Уэсли основывает на личных духовных переживаниях, на субъективном опыте веры. Например, его «учение о христианском совершенстве» подвергалось суровой критике со стороны англиканских теологов, а учение «об уверенности в спасении» вряд ли можно назвать ортодоксальным в исторической реперспективе.
На протяжении всей жизни Уэсли проявляет неподдельный интерес к Восточным отцам, которые несомненно оказали влияние на его взгляды. В частности, согласно богословию Уэсли: вера и неверие есть предметы выбора совести, спасение принадлежит всему человечеству, человек может либо стать соработником Богу в деле своего спасения, либо воспротивиться благодати Божией и погибнуть, что вполне согласуется с православными убеждениями.
Интересна и его доктрина об освящении, на которую, бесспорно, повлияло православное учение о теозисе. В то же время обращение Уэсли к личному опыту, к мистическим переживаниям, как к подтверждению истинности собственных убеждений, не может не настораживать православных, для которых подобное может ассоциироваться с понятием «прелесть».
Богословие Уэсли не укладывается в рамки ни одной из трех магистральных христианских традиций. Тем не менее, сегодня в мире более 70 миллионов человек привержены учению Джона Уэсли. Крупнейшие конфессии, в которые они объеденены уэслианцы, это Объединенная Методистская Церковь (50 млн. чел.), Церковь Назарянина (1 млн. чел.), Церковь Бога во Христе (10 млн. чел.), Международная Пятидесятническая Церковь святости (4 млн. чел.), Корейская Евангелическая Церковь святости (0,5 млн. чел), Свободная Методистская Церковь Северной Америки (0,3 млн. чел.), Уэслианская Церковь (0,3 млн. чел.),
Уэслианство в России представлляют Объединенная Методисткая Церковь, насчитывающая более трех десятков общин (с руководящим центром и епископом в Москве), Церковь Назарянина, Веслианская Церковь и Корейская Евангелическая Церковь святости. Вышеперечисленные конфессии ведут активную миссионерскую деятельность, распространяя учение Джона Уэсли.
Учение Джона Уэсли в протестантизме давно вышло за конфессиональные границы. Его ривайвелистское богословие «о рождении свыше» и «освящении» оказало огромное влияние на радикальных протестантов всех направлений и за последние два-три века сильно изменило лицо «евангельского христианства».
Взгляды Уэсли на обращение и освящение человека были восприняты практически всеми радикальными протестантскими исповеданиями, и в настоящее время являются неотъемлемыми и важнейшими элементами их вероучений и духовных практик. А проповеди Уэсли о свободной воле человека вкупе с беспощадной критикой крайнего кальвинизма с его двойным предопределением оказали настолько сильное влияние на умы европейских и американских протестантов самых разных направлений, что кальвинизм потерял свое господствующее влияние, которое имел до Уэсли со времен Реформации. Многие деноминации частных баптистов, пресвитериан, реформатов и низкоцерковных англикан под влиянием уэслианских взглядов на спасение, пересмотрели свои вероисповедания в сторону смягчения доктрины об абсолютном предопределении.
Ключевая пятидесятническая и неопятидесятническая доктрина «о трех благословениях», бесспорно, имеет истоки в уэслианстве и представляет собой развитие идей Уэсли. Невозможно понять в должной мере всю глубину религиозных убеждений современных баптистов, адвентистов, пятидесятников, харизматов, не разбираясь в учении Джона Уэсли.
Эта книга, в определенном смысле, уникальна по своему содержанию. Если некоторым протестантским исповеданиям, например, баптизму, кальвинизму пятидесятничеству, харизматическим движениям в нашей стране посвящено огромное количество богословской и религиоведческой литературы, то отечественных работ, посвященных анализу уэслианского богословия, практически нет. Та скупая информация по уэслианскому движению и вероучению, которую мы находим в отечественной литературе по сравнительному богословию и в энциклопедических изданиях страдает изобилием фактологических и богословских ошибок.
Примеров сколько угодно. Так, протоиерей Митрофан Зноско-Боровский в своем «Сравнительном богословии» пишет: «Отлученый от Англиканской Церкви Уэсли создает из своих последователей «соединенное общество». На самом деле Уэсли ни никогда не отлучался от Церкви Англии, не желал отделения методизма в обособленную конфессию, и умер англиканином.
Сергей Николаевич Булгаков в своем «Справочнике по ересям, сектам и расколам» утверждает, что уэслианцы учат, что и после грехопадения человек сохранил волю к добрым делам. Так учит православие! Методисты же, вслед за Лютером, считают, что грехопадение привело человека к абсолютному порабощению грехом. Другое дело, в отличие от лютеран, методисты верят, что предваряющая благодать восстанавливает в каждом человеке, определенную меру свободы, которая позволяет человеку участвовать в спасении.
Другое утверждение С. Н. Булгакова о том, что методисты отвергают Таинства, как средства благодати, тоже не соответствует действительности. Это утверждение легко опровергается трудами и выссказываниями самого основателя методизма. Например, Уэсли говорит: «Вечеря Господня установлена Богом, чтобы послужить средством сообщения людям благодати», В нем (в Святом Причастии) как нигде мы приобщаемя к Божественности Христа». Скорее всего, С. Н. Булгаков выдает за уэслианское учение о Таинствах баптистское учение «о Христовых установлениях».
Самими уэслианскими конфессиями в России издано с десяток книг, посвященных теологии Джона Уэсли, однако эти книги зачастую написаны с конфессиональных позиций, и не могут в полной мере претендовать на научную объективность.
Единственная же работа православного автора, посвященная методизму – «Методизм и Православие» архимандрита Августина (Никитина), посвящена не богословию Уэсли, а анализу взаимоотношений между Православием и американскими методистами, поэтому не представляет для нас интереса.
Эта книга призвана заполнить пробел, существующий в сравнительном богословии в отношении уэслианской традиции.
Формирование и становление богословских взглядов Джона Уэсли и его религиозного движения
– Джон Уэсли, как религиозный и общественный деятель Англии 18 века
В Британии, как впрочем, и в других протестантских странах, трудно найти человека, который бы ничего не знал об этой исторической личности. Жизни, деятельности, учению этого человека посвящено множество книг и исследований. В англоязычных странах его имя носят госпитали, колледжи, семинарии, библиотеки и благотворительные фонды. В честь него создаются фильмы, устанавливаются памятники и открываются мемориальные доски.
В Оксфорде есть галерея портретов знаменитостей, когда-либо учившихся, или преподававших в университете. Экскурсовод, проходя мимо одного из портретов, не приминет отметить: «Проповедь этого человека спасла Англию от кровавой революции, подобной французской». Имя этому человеку – Джон Уэсли.
Для британцев Уэсли в первую очередь человек, чья подвижническая жизнь, проповедь и общественная деятельность вывели страну из глубокого нравственного кризиса и преобразили лицо нации. Многие британские историки убеждены: если бы не проповедь Уэсли, Британию неминуемо ждали социально-политические потрясения. Известен Уэсли и как непримиримый борец с работорговлей, нищетой, эксплуатацией детского и женского труда.
Августин Биррелл, видный английский государственный деятель конца 19, начала 20 века, писал о Джоне Уэсли: «Никто другой не сделал так много для Англии». Знаменитый английский поэт и литератор Роберт Саути (1774—1843) утверждал, что Уэсли был «самым влиятельным умом своего века», его жизнь повлияла на судьбы человечества в течение «веков, а может, и тысячелетий».
Для протестантов Джон Уэсли, прежде всего, выдающийся проповедник Евангелия, пробудивший от духовного сна родную Англиканскую Церковь, а вместе с ней народы Англии, Ирландии и Шотландии. Он также человек, чья деятельность послужила началом духовного пробуждения во всем протестантском мире. Помнят протестанты и о том, что Джон Уэсли является основателем Методистской Церкви и праотцем «движений святости».
Сергей Смирных
В книге «Уэслианство и Православие» изложены особенности богословия основателя методизма Джона Уэсли, а также проводится сравнительный анализ его учения с вероучением Православной Церкви. Часть книги посвящена личности самого Уэсли, истории формирования его убеждений и зарождения методизма. Книга основана на обширном библиографическом материале и будет интересна религиоведам, церковным историкам, специалистам в области сравнительного богословия, слушателям духовных и светских учебных заведений.
Уэслианство и Православие
Богословие Джона Уэсли с позиции веры Православной Церкви
Сергей Смирных
© Сергей Смирных, 2018
ISBN 978-5-4493-9883-3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Эта книга магистра православной теологии Сергея Смирных, богослова, врача, христианского публициста посвящена сравнительному анализу уэслианского и православного вероучения. Книга основана на обширном библиографическом материале и будет интересна религиоведам, церковным историкам, богословам, слушателям духовных и светских учебных заведений.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение – стр. 6
Глава I Формирование и становление богословских взглядов Джона Уэсли и его религиозного движения – стр. 11
– Джона Уэсли, как религиозный и общественный деятель Англии 18 века.
– Теологическая биография основателя методизма.
– Зарождение и становление методизма и других уэслианских конфессий
– Появление уэслианства в России
Глава II Богословское учение Джона Уэсли – стр. 31
2.1 Источники уэслианского богословия
2.2 Учение о Боге в уэслианской традиции
2.3 Тринитарное богословие Джона Уэсли
2.4 Уэслианская Христология
2.5 Уэслианское учение о сотворении мира и человека
2.6 Уэслианское учение о грехопадении человека
2.7 Уэслианская сотериологияф
Глава III Православный взгляд на богословие Джона Уэсли – стр. 165
Заключение – стр. 185
Джон Уэсли (1703- 1791) – англиканский священник, общественный и религиозный деятель Британии 18 века, основатель методизма.
Введение
Богословие Джона Уэсли, основателя крупнейшей протестантской конфессии, не укладывается в рамки классической протестантской ортодоксии. Его учение довольно специфично, поскольку соединяет в себе, казалось бы несовместимые богословские традиции протестантизма, католичества и православия. Но тем оно и интересно.
Например, отстаивая лютеровский принцип оправдания «одной верою», Уэсли не отказывается и от православного учения о важдности дел для спасения. Его сотериология примиряет оба взгляда.
Другой пример – отношение Уэсли к источникам Божественного откровения. Признавая принцип Реформации «только Писание», Уэсли, тем не менее, называет не один, а четыре источника познания Истины: Писание, Предание, разум и личный духовный опыт.
В своем осмыслении спасения Уэсли переносит акцент с одномоментного «протестантского оправдания» на освящениние, как главную цель христианской жизни, чо также сближает его с православием и католичеством.
В некоторых взглядах Уэсли существенно отдаляется как от общехристианской ортодоксии, так и от учения родной Англиканской церкви, догматике которой не раз декларировал свою преданность. «Возрожденное сердце» по его убеждению может многое судить и решать, поэтому часть собственных богословских убеждений Уэсли основывает на личных духовных переживаниях, на субъективном опыте веры. Например, его «учение о христианском совершенстве» подвергалось суровой критике со стороны англиканских теологов, а учение «об уверенности в спасении» вряд ли можно назвать ортодоксальным в исторической реперспективе.
На протяжении всей жизни Уэсли проявляет неподдельный интерес к Восточным отцам, которые несомненно оказали влияние на его взгляды. В частности, согласно богословию Уэсли: вера и неверие есть предметы выбора совести, спасение принадлежит всему человечеству, человек может либо стать соработником Богу в деле своего спасения, либо воспротивиться благодати Божией и погибнуть, что вполне согласуется с православными убеждениями.
Интересна и его доктрина об освящении, на которую, бесспорно, повлияло православное учение о теозисе. В то же время обращение Уэсли к личному опыту, к мистическим переживаниям, как к подтверждению истинности собственных убеждений, не может не настораживать православных, для которых подобное может ассоциироваться с понятием «прелесть».
Богословие Уэсли не укладывается в рамки ни одной из трех магистральных христианских традиций. Тем не менее, сегодня в мире более 70 миллионов человек привержены учению Джона Уэсли. Крупнейшие конфессии, в которые они объеденены уэслианцы, это Объединенная Методистская Церковь (50 млн. чел.), Церковь Назарянина (1 млн. чел.), Церковь Бога во Христе (10 млн. чел.), Международная Пятидесятническая Церковь святости (4 млн. чел.), Корейская Евангелическая Церковь святости (0,5 млн. чел), Свободная Методистская Церковь Северной Америки (0,3 млн. чел.), Уэслианская Церковь (0,3 млн. чел.),
Уэслианство в России представлляют Объединенная Методисткая Церковь, насчитывающая более трех десятков общин (с руководящим центром и епископом в Москве), Церковь Назарянина, Веслианская Церковь и Корейская Евангелическая Церковь святости. Вышеперечисленные конфессии ведут активную миссионерскую деятельность, распространяя учение Джона Уэсли.
Учение Джона Уэсли в протестантизме давно вышло за конфессиональные границы. Его ривайвелистское богословие «о рождении свыше» и «освящении» оказало огромное влияние на радикальных протестантов всех направлений и за последние два-три века сильно изменило лицо «евангельского христианства».
Взгляды Уэсли на обращение и освящение человека были восприняты практически всеми радикальными протестантскими исповеданиями, и в настоящее время являются неотъемлемыми и важнейшими элементами их вероучений и духовных практик. А проповеди Уэсли о свободной воле человека вкупе с беспощадной критикой крайнего кальвинизма с его двойным предопределением оказали настолько сильное влияние на умы европейских и американских протестантов самых разных направлений, что кальвинизм потерял свое господствующее влияние, которое имел до Уэсли со времен Реформации. Многие деноминации частных баптистов, пресвитериан, реформатов и низкоцерковных англикан под влиянием уэслианских взглядов на спасение, пересмотрели свои вероисповедания в сторону смягчения доктрины об абсолютном предопределении.
Ключевая пятидесятническая и неопятидесятническая доктрина «о трех благословениях», бесспорно, имеет истоки в уэслианстве и представляет собой развитие идей Уэсли. Невозможно понять в должной мере всю глубину религиозных убеждений современных баптистов, адвентистов, пятидесятников, харизматов, не разбираясь в учении Джона Уэсли.
Эта книга, в определенном смысле, уникальна по своему содержанию. Если некоторым протестантским исповеданиям, например, баптизму, кальвинизму пятидесятничеству, харизматическим движениям в нашей стране посвящено огромное количество богословской и религиоведческой литературы, то отечественных работ, посвященных анализу уэслианского богословия, практически нет. Та скупая информация по уэслианскому движению и вероучению, которую мы находим в отечественной литературе по сравнительному богословию и в энциклопедических изданиях страдает изобилием фактологических и богословских ошибок.
Примеров сколько угодно. Так, протоиерей Митрофан Зноско-Боровский в своем «Сравнительном богословии» пишет: «Отлученый от Англиканской Церкви Уэсли создает из своих последователей «соединенное общество». На самом деле Уэсли ни никогда не отлучался от Церкви Англии, не желал отделения методизма в обособленную конфессию, и умер англиканином.
Сергей Николаевич Булгаков в своем «Справочнике по ересям, сектам и расколам» утверждает, что уэслианцы учат, что и после грехопадения человек сохранил волю к добрым делам. Так учит православие! Методисты же, вслед за Лютером, считают, что грехопадение привело человека к абсолютному порабощению грехом. Другое дело, в отличие от лютеран, методисты верят, что предваряющая благодать восстанавливает в каждом человеке, определенную меру свободы, которая позволяет человеку участвовать в спасении.
Другое утверждение С. Н. Булгакова о том, что методисты отвергают Таинства, как средства благодати, тоже не соответствует действительности. Это утверждение легко опровергается трудами и выссказываниями самого основателя методизма. Например, Уэсли говорит: «Вечеря Господня установлена Богом, чтобы послужить средством сообщения людям благодати», В нем (в Святом Причастии) как нигде мы приобщаемя к Божественности Христа». Скорее всего, С. Н. Булгаков выдает за уэслианское учение о Таинствах баптистское учение «о Христовых установлениях».
Самими уэслианскими конфессиями в России издано с десяток книг, посвященных теологии Джона Уэсли, однако эти книги зачастую написаны с конфессиональных позиций, и не могут в полной мере претендовать на научную объективность.
Единственная же работа православного автора, посвященная методизму – «Методизм и Православие» архимандрита Августина (Никитина), посвящена не богословию Уэсли, а анализу взаимоотношений между Православием и американскими методистами, поэтому не представляет для нас интереса.
Эта книга призвана заполнить пробел, существующий в сравнительном богословии в отношении уэслианской традиции.
Формирование и становление богословских взглядов Джона Уэсли и его религиозного движения
– Джон Уэсли, как религиозный и общественный деятель Англии 18 века
В Британии, как впрочем, и в других протестантских странах, трудно найти человека, который бы ничего не знал об этой исторической личности. Жизни, деятельности, учению этого человека посвящено множество книг и исследований. В англоязычных странах его имя носят госпитали, колледжи, семинарии, библиотеки и благотворительные фонды. В честь него создаются фильмы, устанавливаются памятники и открываются мемориальные доски.
В Оксфорде есть галерея портретов знаменитостей, когда-либо учившихся, или преподававших в университете. Экскурсовод, проходя мимо одного из портретов, не приминет отметить: «Проповедь этого человека спасла Англию от кровавой революции, подобной французской». Имя этому человеку – Джон Уэсли.
Для британцев Уэсли в первую очередь человек, чья подвижническая жизнь, проповедь и общественная деятельность вывели страну из глубокого нравственного кризиса и преобразили лицо нации. Многие британские историки убеждены: если бы не проповедь Уэсли, Британию неминуемо ждали социально-политические потрясения. Известен Уэсли и как непримиримый борец с работорговлей, нищетой, эксплуатацией детского и женского труда.
Августин Биррелл, видный английский государственный деятель конца 19, начала 20 века, писал о Джоне Уэсли: «Никто другой не сделал так много для Англии». Знаменитый английский поэт и литератор Роберт Саути (1774—1843) утверждал, что Уэсли был «самым влиятельным умом своего века», его жизнь повлияла на судьбы человечества в течение «веков, а может, и тысячелетий».
Для протестантов Джон Уэсли, прежде всего, выдающийся проповедник Евангелия, пробудивший от духовного сна родную Англиканскую Церковь, а вместе с ней народы Англии, Ирландии и Шотландии. Он также человек, чья деятельность послужила началом духовного пробуждения во всем протестантском мире. Помнят протестанты и о том, что Джон Уэсли является основателем Методистской Церкви и праотцем «движений святости».
Другие электронные книги автора Сергей Смирных
Последний отзыв
книга нужная