Спартианские инновационные формы и методы воспитания и организации досуга детей и молодежи

Вместе с тем спартианская концепция вносит в это понимание одно существенное уточнение и дополнение. Оно связано с тем, что нередко культуру мира связывают с отказом от соперничества и конфронтации в пользу сотрудничества: «культура мира предполагает преобразование антагонистического соперничества и конфронтации в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях, и в совместные усилия конфликтующих сторон для решения задач, отвечающих общим интересам» [699, С. 285]; «ключом к культуре мира является превращение жестокой конкуренции в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях» [174, С. 14; см. также: 390, С. 4]; «культура мира заключается в превращении жестокой конкуренции в сотрудничество» [275, С. 8].

В такое понимание ценностей культуры мира в спартианской концепции и вносится уточнение: к числу важных ценностей этой культуры относится не отказ от соперничества, а гуманистическая культура соперничества, связанные с ней специфические формы, средства и методы поведения человека в ходе соперничества.

Справедливо замечание Иогана Галтунга о том, что «культура мира не сводится к набору мирных, ненасильственных представлений о реальности» и что главный ее показатель – поведение человека в конфликте: «Скажи мне, как ты ведешь себя в конфликте, и я скажу, как много в тебе есть культуры мира» [130, С. 93].

Гуманистическая культура соперничества предусматривает ориентацию на нравственные нормы поведения в ходе соперничества и отказ от таких насильственных действий, которые могут нанести ущерб здоровью соперников или унизить достоинство их личности. Именно в таком смысле, согласно спартианскому уточнению, гуманистическая культура соперничества составляет важный компонент культуры мира.

Определенной формой гуманистической культуры соперничества является спартианская культура игрового соперничества («играть и соревноваться по-спартиански»).

Основные принципы этой культуры:

? Активно участвовать в соревновании, проявлять мужество, волю, настойчивость, прикладывать все силы и способности, чтобы показать максимально возможный результат, выкладываться «до конца» для победы.

? Добиваться ее не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы преодолеть самого себя, одержать победу над самим собой, показывая более высокие достижения, нежели это удавалось делать раньше.

? Точно и строго соблюдать правила соревнований даже в сложных ситуациях.

? Ориентируясь на спартианский девиз: «Красота действий и поступков дороже успеха!», не стремиться победить любой ценой, за счет своего здоровья или причинения ущерба здоровью соперникам, посредством обмана, насилия, нечестного судейства и других антигуманных действий; признавать ценность победы над соперником лишь в том случае, если она достигнута при соблюдении не только правил, но и норм нравственности; действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу; во всех своих поступках придерживаться спартианского девиза: «Быть Добру!».

? Беспрекословно выполнять судейские решения, в том числе те, с которыми участник игрового соперничества не согласен.

? Доброжелательно и уважительно относиться к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, а также к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными): приветствовать; поздравлять с хорошим выступлением, победой, высоким результатом; не проявлять даже элементов грубой игры; не допускать насмешек над соперником, унижающих его достоинство.

? Не подчеркивать своего превосходства в случае победы, сохранять спокойствие и скромность; признаки несовершенства искать прежде всего в себе, а не в других; достойно переносить поражение (критически относиться к своему выступлению, признавать ошибки).

? Стремиться к красоте, элегантности, эстетике не только в действиях, но и в одежде.

? Проявляя творчество и юмор, не нарушать требования эстетики и нравственности.

? Бережно относиться к окружающей среде, природе, инвентарю.

? Не только лично демонстрировать красоту действий и поступков, но и активно побуждать к этому других [655].

Выше был рассмотрен тот аспект гуманистического понимания целостной личности и ее спартианской концепции, который связан с вопросом о соотношении телесных (физических) и духовных (нравственно-эстетических) качеств человека.

Но в рамках гуманистической концепции проблема целостного развития личности имеет и другой аспект. Он связан с вопросом о соотношении узкой специализации и универсальной (всесторонней) реализации способностей человека.

В такой форме данная проблема целостного развития личности наиболее четко была сформулирована в работах К. Маркса. Позиции узкой специализации, «профессионального кретинизма», по его выражению, он противопоставляет концепцию, согласно которой «призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности».

Идеал развития личности для К. Марса – «абсолютное выявление творческих дарований человека без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т. е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу» [380, С. 476].

Марксистская концепция необходимости всестороннего (универсального) развития человека стала предметом активного обсуждения философов, культурологов, педагогов и других ученых [см., например: 119–121, 221–227, 232, 257, 276, 298, 300, 318, 416, 515, 531, 553, 578, 604, 653, 688, 738, 885, 928 и др.].

При обсуждении данной проблемы односторонность личности понимают не как преимущественное развитие только телесности или духовности, а как ее узкую специализацию, развитость качеств и способностей, связанных лишь с каким-то одним видом деятельности, с выполнением одной функции. Соответственно под целостным развитием личности понимается такое ее разностороннее (многостороннее) развитие, которое предусматривает развитость качеств и способностей, связанных не с одним видом деятельности, с выполнением одной функции, а со многими видами деятельности (функциями).

Разносторонность человека может проявляться по-разному. Одно из ее проявлений состоит, например, в том, что человек способен успешно выполнять разные функции в рамках какой-то одной деятельности (например, в футбольной команде он может быть и защитником, и нападающим, и вратарем и т. п.). Другое проявление разносторонности – способность добиваться позитивных результатов в разных видах и формах определенной деятельности. Например, человек может успешно выступать в различных видах спорта или демонстрировать мастерство в разных формах искусства. Иллюстрацией такой разносторонности может служить также разносторонний мастер-ремесленник («поливалентный индивид», l'individu polyvalent, по терминологии Ж. Фридмана) [828]. Разносторонность развития может означать также: наличие многообразных интересов и увлечений; владение разными видами специальностей, профессий; наличие комплекса знаний в разных областях или многообразных способностей (интеллектуальных, художественных, физических и т. д.), обеспечивающих активное участие и достижения в различных видах деятельности и т. д.

Среди различных форм разносторонности (многосторонности) развития личности важно выделить такую ее форму, которую чаще всего обозначают термином «всестороннееразвитие» или «универсальное развитие»[12 - Используются и другие термины, например: «многостороннее», «разностороннее», «гармоничное», «целостное» развитие личности.]. В данной работе эти термины употребляются как синонимы.

Всестороннее (универсальное) развитие личности вовсе не предполагает, что человек должен овладеть всеми видами деятельности, профессиями, специальностями. В современных условиях это просто невозможно. Имеется в виду сформированность у человека сущностных, универсальных способностей, которые позволяют ему эффективно выполнять «родовые» функции, связанные с основными (фундаментальными) видами деятельности человека и общества.

«Каждый живой человек может и должен быть развит в отношении всех всеобщих («универсальных») способностей, которые делают его Человеком (а не химиком, токарем)» [232, С. 148]; «Всестороннее развитие личности означает не овладение всеми профессиями или специальностями, а овладение основными родами деятельности в той или иной их форме или родовыми функциями общества» [223, С. 20]; «Всестороннее развитие личности есть целостное и полноценное развитие всех ее сущностных сил, способностей и дарований, возможное и реально осуществимое в данных конкретно-исторических условиях» [347, С. 274].

Признание необходимости универсальности развития личности в полной мере соответствует идеалам и ценностям гуманизма, ибо только при таком развитии личности реализуется главный принцип гуманистической концепции: человек, его развитие является высшей социальной ценностью, а не средством решения производственных, научных, технических, спортивных или иных социальных задач.

Предметом дискуссий являются, однако, вопросы о том, какая деятельность относится к числу основных, универсальных, родовых ее видов, сколько таких видов деятельности существует и соответственно какими способностями должна обладать универсально (всесторонне) развитая личность. Ответ на эти вопросы помимо теоретического имеет и важное прикладное значение, в частности, для определения тех способностей, знаний, связанных с определенными видами деятельности, которые должны составлять фундамент образования современного человека.

По указанным вопросам высказываются различные мнения [см.: 119–121, 221–227, 232, 242, 257, 265, 276, 298, 300, 318, 416, 508, 515, 531, 553, 578, 604, 653, 688, 738 и др.].

Так, Л.Н. Коган выделяет три основных (родовых) вида деятельности: 1) материально-преобразующую, 2) социально-преобразующую (общественно-политическую) и 3) духовно-преобразующую. «В первую входят материально-производственная, материально-бытовая и физкультурно-спортивная деятельность. Социально-преобразующая деятельность включает в себя как политическую борьбу против существующих общественных отношений, так и деятельность по организации социального управления. В структуру духовно-преобразующей деятельности, видимо, следует включать научно-познавательную, педагогическую, художественную. Каждый из этих основных видов деятельности в свою очередь содержит целый спектр конкретных занятий, позволяющих индивиду максимально проявлять и совершенствовать свои способности и дарования» [265, С. 59].

В. Разумный к числу основных относит 4 вида деятельности [508, С. 13], а М.С. Каган – 5 видов деятельности: преобразовательную, коммуникативную, познавательную, ценностно-ориентационную и художественную деятельность [242, С. 307]. По мнению Э. Струкова, под всесторонним развитием личности «следует понимать развитие всех сторон, способностей и дарований личности во многих сферах деятельности – общественной, духовной, нравственной, физической. Оно должно осуществляться в тесном единстве и на основе трудовой деятельности» [688, С. 25].

Широкую известность получила изложенная в работах Л.А. Зеленова концепция всестороннего развития личности, согласно которой оно «означает в общем виде преодоление узкой специализации, т. е. пожизненного закрепления человека за каким-то определенным ограниченным видом деятельности» [224, С. 19]. «Всесторонне развитый человек – это человек, овладевший основными родами деятельности, родовыми функциями общества, а не видами, не профессиями, не специальностями, не специализациями… всестороннее развитие личности – это… есть развитие всех универсальных родовых сущностных сил (способностей) человека, которые исторически развернуты в основных родах деятельности общества» [221, С. 10. См. также: 224, С. 19, 20]. При выделении родовых функций, родов деятельности общества Л.А. Зеленов опирается на положение о том, что вся общественная деятельность поляризуется на производство вещей, которое может осуществляться или в натуральной или в знаковой форме, и общественное производство человека, связанное «с производством его биологического субстрата и его как социального существа» [224, С. 20]. Исходя из этого он выделяет восемь основных родов деятельности(родовых функций общества): экономическую, экологическую, научную, художественную, медицинскую, физкультурную, педагогическую и управленческую. С ними связаны соответствующие родовые сущностные силы (потребности и способности), а также социальные отношения, социальные институты и сферы общественной жизни [см.: 221–227].

Эта концепция прекрасно выражена стихотворении Л.А. Зеленова.

Мой идеал

Какой он голый – Идеал,
Одежду дать ему какую
Ведь он и чист, и свят, и ал,
И вся земля, как пьедестал,
А он кристаллом многогранным
Над нею встал и засиял.
Я сделал жизнь ему вторую,
Чтоб он вписался в этот мир,
Чтоб взяв стезю себе прямую,
Не разделил чужих могил.
Он, как кристалл, мой Идеал,
Я грани все отшлифовал:
Он встал ВЕЛИКИМ ЧЕЛОВЕКОМ,
В константы рода облачен
И ВСЕСТОРОННИМ наречен.
Он Работяга и Ученый,
Он Врач, Художник, Педагог,
Он Управитель и Спортсмен,
И по закону перемен,
Он может все, что нужно людям,
И пусть он будет, пусть он будет!
Недаром лучшие умы
Его лелеяли, искали
И обоснованно считали,
Что стать таким должны все мы.
Он добр и светел,
Чист и честен,
Свободен, искренен и смел,
Он хочет, чтобы на планете