От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Новые иудеи пронизывали собой экономическое пространство языческого мира. Одновременно с распространением иудеев на огромной территории персидской империи:

«…растёт и их влияние, и значение как в экономической, так и в общественной жизни, так что, особенно в персидское время, они начинают представлять собой известную общественную силу, нередко в отдельных случаях достигая даже относительно очень высокого влиятельного положения» (Тюменев, стр.80).

И в целом. Депортация иудеев в Вавилонию явилась импульсом не только развития духовно-религиозного и политического единства. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения склонности к торговле и финансовой деятельности в приоритетный вид профессиональной деятельности нового иудея, нацеленной на извлечение ссудного процента и максимальной торговой прибыли в языческом мире. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения большой части новых иудеев в торгово-финансовое сословие городов языческого мира.

Вера в бога Яхве, соблюдение законов Моисея и торгово-финансовая деятельность явились самыми крепкими связями членов развивающегося сообщества ново-иудейских поселений. Оба направления этно-национального развития, духовно-религиозный и торгово-финансовый, в своём движении взаимно поддерживают друг друга. В сущности, Моисей предписал взаимодействие религии и экономики. Оставляя Египет, вождь и пророк Моисей взял с собой кости Иосифа. Интерпретировать это явление можно по-разному. На мой взгляд, Моисей взял с собой в будущую жизнь «дух» финансово-экономического потенциала израильского народа, который впервые по-настоящему воплотился в Иосифе Прекрасном, в эпоху эллинизма – в Иосифе Товии. В соответствии с Ветхим Заветом духовно-религиозной и торгово-финансовой деятельности еврейского народа было предписано взаимно поддерживать друг друга, пронизывать собой языческий мир.

Жизнь формирующегося союза поселений во многом определялась духовно-религиозным и торгово-финансовым сословиями. Определённую роль играло сословие иудеев-государственников.

7. Деятельность иудеев-государственников для взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания

Библейское повествование об Иосифе Прекрасном – это рассказ об израильтянине, который в качестве главного управляющего служил у одного из египетских фараонов. Своей деятельностью Иосиф определил социально-экономическое положение простого народа страны. Иосиф усилил роль её монарха, увеличив его финансовые возможности по сравнению с возможностями египетской элиты. Деятельность Иосифа, верного своему богу и израильскому народу, существенно подняла социально-экономического положение израильской общины. Иосиф повышал уважение к её руководителю. Достаточно вспомнить описание похорон Якова-Израиля. Это не просто похороны человека, сын которого занимает очень высокую позицию в государстве. Иосиф организовал великий плач египтян по своему отцу, который продолжался семьдесят дней. Этот великий плач египтян слышали другие народы.

Библейское повествование о Данииле – это также рассказ о пути простого еврейского юноши в государственные деятели страны проживания, о взаимовыгодном сотрудничестве с её монархами, о верности своему богу, о его возвеличивании. И повторю ещё раз, что величие народа и величие системы его ценностей – взаимосвязаны.

Большинство современных учёных считают, что книга пророка Даниила написана примерно в конце второго века до н. э., то есть в эпоху эллинизма. Но есть исследователи, которые считают, что действующее лицо этой книги, Даниил, был современником Иезекииля. То есть можно предположить, что в устном творчестве еврейского народа история Даниила существовала и до её письменной версии. Но самое главное состоит в другом. Я рассматриваю Ветхий Завет как однажды созданное произведение. Но при этом стараюсь принимать во внимание время появления его частей. И расхождение мнений учёных по вопросу времени жизни Даниила показывают только то, что послания книги Даниила в том или ином виде существовали в вавилоно-персидский период и не утратили своё значение в эпоху эллинизма.

Из первых пленников Иудеи, взятых в 605 году до н. э., были выбраны красивые и сообразительные юноши из царского и княжеских родов для получения образования и воспитания при дворе вавилонского царя, чтобы впоследствии служить «в чертогах царских» (Даниил, 1:4). Согласно Ветхому Завету, среди взятых на обучение был Даниил и три его друга. Всем троим тоже дали языческие имена: Седрах, Мисаил и Авденаго.

После успешного окончания обучения Даниил с тремя друзьями были определены на службу при царском дворе:

«И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его» (Даниил, 1:20).

Даниил, как и Иосиф, молод, умён и умеет разгадывать сны государя. Свой первый сон Навуходоносор никак не мог вспомнить. Но в отличии от всех «тайноведцев и гадателей, и чародеев и Халдеев» Даниил сумел не только рассказать царю его видение, но и сообщить Навуходоносору его ближайшее будущее. За это Навуходоносор:

«…дал ему много больших подарков. Царь поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Даниил, 2:48).

Даниил попросил царя поставить над делами страны вместо него своих друзей, а его самого оставить при дворе (Даниил, 2:48–49). Таким образом сам Даниил стал главой вавилонских мудрецов и служил непосредственно царю.

Второй сон Навуходоносора ни он сам, ни его тайноведцы, халдеи и гадатели не могут разгадать. Но Даниил, который твёрдо верен только своему богу, опять смог с его помощью истолковать судьбу Навуходоносора. На протяжении долгого царствования Навуходоносора Даниил и его друзья получали всё большее возвышение, а бог Яхве – всё большее признание его могущества.

Валтасар, последний царь Вавилонии, устроил большой пир для тысячи своих вельмож. На этом пиршестве получил Валтасар непонятное послание. Никто из мудрецов халдейских не мог объяснить написанное. Но Даниил, в котором «от бога свет, разум и высокая мудрость», предсказал гибель Вавилонского царства. Валтасар, в благодарность за предупреждение, чествовал Даниила, возложил золотую цепь на его шею и провозгласил «третьим властелином царства» (Даниил, 5:29).

Дарий, который принял Вавилонское царство, назначил Даниила одним из трёх князей, управляющих всем царством. С первого года царствования Дария Даниил был ему «подпорою и подкреплением» (Даниил, 11:1).

Разумеется, Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, и Дарий:

«…помышлял уже поставить его над всем царством» (Даниил, 6:3).

Дария Мидийского сменил Кир Персидский. И при Кире Даниил продолжал служить новому царю в качестве его сановника.

Иосифу Прекрасному было доверено управление экономикой всего Египта. Даниил продолжил путь, начатый Иосифом. Даниил служил каждому царю и имел огромное влияние на каждого из них. Он так хорошо управлял, что языческие князья и сатрапы не могли найти никакой погрешности или вины, чтобы был предлог к обвинению. Иосиф был верен своему богу. Даниил также предан богу своих патриархов. Египетский фараон вследствие уважения к Иосифу демонстрирует всему региону своё особенное отношение к еврейской общине и её патриарху Якову-Израилю. Даниил упорно идёт по дороге признания языческими царями власти бога Яхве. На мой взгляд, образ Даниила, духовного наследника Иосифа, имеет огромное значение в воспитании представлений еврейского народа о своём месте в системе управления страны проживания путём взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания. При этом, твёрдое сохранение Даниилом преданности израильскому богу было одним из основных посланий всему еврейскому народу. Но история Даниила заключает в себе и чёткое послание языческим народам: языческие народы должны признать бога Яхве, как Бога богов. Царство бога Яхве восторжествует над язычеством.

Есть основание полагать, что не только три друга Даниила были определены на государственную службу, но и другие иудейские юноши. Такое положение сохранялось и позднее. Неемия занимал одну из первых государственных должностей – виночерпия персидского царя. Неемия был послан царём Артаксерксом в Иудею для восстановления разрушенного Иерусалима и управления провинцией. И более того, благодаря его личным контактам с Артаксерксом появилась возможность позаботиться о благосостоянии тех, кто возвратился в Иудею отстраивать Иерусалим. Напомню и то, что Мордохай пользовался особенным отношением персидского царя Ксеркса.

Исходя из канвы истории Даниила и Неемии, которые признаются историческими лицами, можно не сомневаться в следующем. Иудейские юноши определялись на обучение с целью подготовки к службе при царском дворе или в различных округах империи для эффективного управления через них иудейскими поселениями. Это звено, связывающее диаспору с государственной властью, выполняло не только функцию передачи приказов от государя, но и функцию обратной связи. То есть и результаты выполнения заданий могли сообщатся также через иудеев-государственников. Скорее всего через эту обратную связь государю передавались пожелания и просьбы иудейской общины. Сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания приносило взаимовыгодную пользу обеим сторонам. Легко предположить, что сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания давало защиту формирующейся диаспоре. Вполне возможно, что и различные привилегии. Но какова была система управления диаспорой в целом?

8. Примат власти неформального центра диаспоры над властью государя страны проживания

В результате «Второго Исхода» из Иудеи в Вавилонию на её территории развиваются многочисленные иудейские поселения, становившиеся частью расширяющейся новоиудейской диаспоры. Иудейские поселения формировались, скорее всего, по родственному принципу. Согласно различным исследованиям, роль старейшин, которая уменьшилась в период государственного существования израильтян, опять усилилась в Вавилонии. Старейшины неоднократно упоминаются в книге Ездры и Неемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона в Иудею, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. В иудейской диаспоре, как было отмечено ранее, массивно возрастает роль духовно-религиозного и торгово-финансового сословий. Поэтому можно предположить, что местная «администрация» каждого поселения состояла из старейшин родов, представителей духовно-религиозного сословия и уважаемых членов торгово-финансового сословия.

В иудейских поселениях диаспоры вавилоно-персидского периода вместо Иерусалимского храма появляются молитвенные дома, которые со временем превратятся в синагоги. Молитвенный дом – это то место в поселении, где собирается его община, куда приходят пророки и сообщают народу свои идеи и направление мышления. Молитва занимает в богослужении то место, которое в храмовом богослужении занимала жертва богу Яхве. В молитвенных домах читают молитвы, то есть постоянно обращаются к Богу. Священники осуществляют своё основное занятие – изучение, преподавание и толкование формирующейся Торы. Контроль над выполнением её заповедей, по-видимому, осуществляли представители духовно-религиозного сословия.

Основной объединяющей силой поселений была власть бога Яхве, точнее власть духовно-религиозного сословия, действующего с его именем. Под влиянием убеждённых последователей религии Моисея иудеи перешли в своей внутренней жизни под власть бога Яхве и его законов.

Мне представляется, что наиболее авторитетные в глазах народа представители духовно-религиозного и торгово-финансового сословий образовывали в Вавилоне некий духовно-религиозный и финансовый центр диаспоры, который не был, во всяком случае долгое время, формально организован. Но именно авторитет у народа и был легитимацией власти этого центра. При этом можно предположить, что духовно-религиозное сословие, лично заинтересованное во влиянии возникающей диаспоры, превращалось в выразителя интересов её основной финансово-экономической силы – развивающегося торгово-финансового сословия. То есть, взаимосвязь религии и экономики означает и несколько большее. И для этого был хороший пример. Так, историки считают, что жречество Вавилонии было выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества.

Падение Иудеи привело депортированных к жизни под верховным управлением Навуходоносора II – государя Вавилонии. С этим обстоятельством члены формирующейся ново-иудейской этнокультурной общности вынуждены были согласиться. Пророк Иеремия считает неразумным какое-либо сопротивление могущественному Навуходоносору, по его мнению, орудию Божьей кары за служение чужим богам и за упадок нравственности. Пророк Иеремия от имени бога Яхве учит переселенцев служить Навуходоносору, как избранному богом Яхве на определённый период властителю мира:

«… служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому…» (Иеремия, 27:7).

Пророк Иеремия учит израильтян не слушать «ложных» пророков, которые против служения царю Вавилонскому:

«Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли» (Иеремия, 27:10).

Пророк Иеремия учит возделывать вавилонскую землю, но хранить свою веру и свои реликвии:

«…до того дня, когда Я посещу их, и выведу их и возвращу их на место сие (в Иерусалим)» (Иеремия, 27:22).

Об Иеремии было написано:

«Он пытался научить их (иудеев), как стать евреями: «…подчиниться силе завоевателя и приспособиться к ней, извлечь максимум возможного из неблагоприятной обстановки и лелеять в своём сердце веру в конечную справедливость Бога» (Джонсон, стр.68).

Трудно сказать, что понимается здесь под «конечной справедливостью Бога». Согласно логике Ветхого Завета, конечная справедливость Бога – это духовно-нравственное руководство иудеев другими народами. Это осуществление воспитательного контроля над языческими народами. Это установление своего суда.

Но пока действует верховное управление со стороны государя страны проживания. При этом управление иудейской диаспорой со стороны государя, видимо, осуществлялось двумя путями. Государь мог сообщить своё задание неформальному иудейскому центру управления. Государь мог сообщить своё задание «администрации» конкретного поселения. Выбор пути, по которому должно идти распоряжение, по-видимому, зависел от характера задания, которое должно быть донесено до поселений. Но также, наверное, имел значение «вес» конкретного поселения. Здесь уместно напомнить, что крупные города Вавилонии управлялись советом старейшин, а не напрямую царём. Совет старейшин состоял главным образом из жрецов. Во главе совета старейшин стоял верховный жрец (в Сиппаре) или эконом храма (в Уруке). Но в обоих случаях управление иудейской диаспорой осуществлялось через иудеев-государственников. Это звено связывало диаспору с государственной властью.

Итак, с известной определённостью можно утверждать следующее. Суть возникающей системы управления иудейской диаспорой состояла в действии и взаимодействии двух ветвей власти: национальной внутренней в иудейском сообществе и внешней со стороны государя языческой страны проживания. Взаимодействие двух ветвей власти осуществлялось посредством иудеев-государственников. При наличии двух ветвей власти диаспора подчинялась как государю страны проживания, так и богу Яхве, то есть духовно-религиозному и торгово-финансовому центру диаспоры.

В условиях жизни под верховным управлением со стороны государя и управлением со стороны неформального иудейского центра управления поселениями естественно возникает один из важнейших и очень тонких вопросов. Какая из двух властей принималась самими новыми иудеями за более высшую?

На мой взгляд, формирующаяся власть иудейского центра управления вавилонской диаспорой существовала благодаря своему авторитету и признавалась переселенцами и их потомками добровольно. А признание иудеями верховной власти государя страны проживания в любом случае было вынужденным. Во-вторых, в процессе формирования ново-иудейской общности именно духовно-религиозная элита яхвистов определяла образ мышления иудеев Вавилонии и Персии. И иудейские священники переняли у вавилонских жрецов их притязания на непререкаемый авторитет (Каутский, отдел III, гл.2). И, наконец, есть смысл вспомнить следующее. Иудеи Вавилонии, как и другие этнические группы, имели право свободы вероисповедания, имели возможность заниматься практически всеми профессиями, имели возможность увеличивать своё благосостояние. Но когда Кир Великий победил вавилонского царя, он был чрезвычайно радостно встречен иудеями Вавилонии. Оглядываясь на события XX–XXI вв., мне трудно поверить, что иудеи спонтанно поддержали Кира, что не было никакого руководства их поведением. Скорее всего союз духовно-религиозной и торгово-финансовой элит определил поведение иудеев. И он определил его по меньшей мере из двух соображений. Во-первых, с приходом Кира благодаря его военно-политическим действиям перед иудейскими купцами открывались значительно большие возможности вследствие увеличения количества безопасных дорог в значительно большем по размеру государстве. А благополучие диаспоры и духовно-религиозной элиты зависели от успехов деятельности купцов. Во-вторых, была известна политика Кира Великого по отношению к народам, которые были насильно поселены в Месопотамии вавилонскими царями: Кир разрешал им возвращаться в свои страны. И это было важно духовно-религиозным деятелям, у которых в замысле было возвращение в Иудею и восстановление Иерусалима с Храмом.

Исходя из всего выше изложенного, напрашиваются следующие выводы:

1. Внутренняя жизнь поселений диаспоры определялась её неформально действующим центром управления.

2. Власть государя страны проживания была внешней силой, несколько ограничивающей власть внутреннюю.

3. Власть иудейского духовно-религиозного и торгово-финансового центра занимала доминантное положение в управлении диаспорой по сравнению с властью государя страны проживания.

4. Власть государя страны проживания признавалась иудейским центром управления и, соответственно, иудеями в качестве верховной, но только до определённой границы.

5. Внутренняя власть союза поселений решала, когда диаспоре «отложиться» от власти действующего суверена и стать вассалом нового, при котором условия жизни будут более соответствовать пониманию элитами духовно-религиозного и торгово-финансового сословий своего блага.

Очевидно, что в период так называемого вавилонского плена система управления ново-иудейской диаспорой была далека от того высокого уровня своего развития, который существовал в Польше XVI – первой половины XVII вв. Но в принципе, формирующаяся система управления диаспорой способствовала как объединению новых иудеев, так и отделению их внутренней жизни от языческого мира, потому что взаимодействие с государством осуществляла только иудейская элита. Формирующаяся система управления ново-иудейской диаспорой в конечном итоге способствовала становлению нового иудея как части новоиудейской общности, а не как части той страны, в которой иудей живёт. И это не противоречило историческому наследию ново-иудейского народа, его опыту жизни в автономии и в собственном государстве.

Духовно-религиозным и финансово-экономическим центром ново-иудейских поселений диаспоры был Вавилон, который оставался таковым на протяжении столетий. Но в персидский период жизни, при формировании Иудеи как ещё одного ново-иудейского, но особенного поселения, верховной внутренней властью для всего народа, включая диаспору, станет Иерусалимский храм.