От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Согласно Ветхому Завету, за время службы Даниила как при вавилонских царях, так и мидийском царе Дарии, персидском царе Кире Великом росло признание величия бога иудеев и росло влияние иудейских царедворцев.

Но не все языческие сановники соглашались с возрастающей властью иудеев, с их упорной верой в своего бога и его прославлением. Не все языческие сановники соглашались с тем, что иудейские сановники ставят власть бога Яхве выше власти государя.

На открытии золотого истукана иудеи-государственники Седрах, Мисах и Авденаго отказались ему поклониться. Этой ситуацией воспользовались «некоторые из Халдеев» и сообщили об этом царю Навуходоносору. Царь, исполненный гнева и ярости за решительный отказ иудеев-государственников служить языческим богам, бросил их в раскалённую печь. Но огонь не тронул иудеев. После явления такого чуда Навуходоносор восславил бога иудеев:

«… чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Даниил, 6:26).

В период царствования Дария все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники договорились между собою о необходимости царского постановления «бросить в львиный ров» каждого, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме самого царя (Даниил, 6:7). Даниил, несмотря на указ Дария, продолжал молиться своему богу. Сильно опечаленный этим обстоятельством Дарий всё же бросил Даниила в львиный ров. Но благодаря крепкой верев своего бога Даниил не был даже поранен. Тогда в ответ на случившееся чудо чрезвычайно возрадовался Дарий:

«И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жёны их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их» (Даниил, 6:24).

Недовольство иудеями и донесения на них руководителей различных областей Персии представлены и в (Ездра, 4:4–24, 5:3–17). История Эсфири и Мордохая при дворе персидского царя Ксеркса также свидетельствует о намерении языческого сановника уменьшить влияние иудеев-государственников. Но планы языческих сановников, замышляемые для уменьшения роли иудейских сановников, заканчиваются их бесславным поражением. И более того – уничтожением языческих сановников, которые захотели противодействовать усилению иудейского влияния при дворе языческого государя.

Введённые в Ветхий Завет примеры и пророчества наказаний, не признающих бога Яхве язычников, призваны убеждать переселенцев и их потомков в могуществе бога Яхве и внушать, тем самым, уверенность в его защите. И наоборот, «святой остаток» убедившись в защите бога Яхве ещё охотнее обратится к более сильному богу:

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечного. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному» (Исайя, 10:20–21).

История Эсфири и Мордохая повествует не только о неприятии истинным иудеем другой религии и власти государя страны проживания выше власти бога Яхве. История Эсфири и Мордохая говорит не только об особенном отношении языческого государя к иудею, который находится на государственной службе и оказал верховному правителю услугу. История Эсфири и Мордехая говорит и внутренней связи с еврейским народом тех, которые, казалось бы, отошли от него. Эта история повествует и о явлении самообороны, как упреждающем нападении на тех, кого заподозрили в намерении погубить евреев.

Идея распространения страха в языческих народах.

После спасения иудеев-государственников Седраха, Мисаха и Авденаго от огня при их отказе служить языческим богам, Навуходоносор не только восславид могущественность бога иудеев, но и издал повеление:

«… чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесёт хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращён в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Даниил, 3:29).

Существование идеи распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве подтверждается не только книгой Даниила. В Ветхом Завете есть и другие примеры:

«С сего дня (перед отправлением израильского народа на завоевание для себя земли) Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Второзаконие, 2:25);

«Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведёт страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам» (Второзаконие, 11:25).

Бог Яхве всегда со своим народом. Поэтому израильскому народу не надо бояться, страшиться и ужасаться. Наоборот. Его великий и грозный бог приведёт другие народы к смятению и к страху перед израильским. В конечном итоге, израильский народ накажет указанный Господом языческий, накажет конкретных его представителей. Языческие народы будут жить в страхе перед силой и могуществом израильского народа и его бога.

По логике конструкторов духовно-религиозного и политического единства переселенцы Вавилонии и их потомки должны были осознать, что иудеи ново-иудейской общины будут защищены богом Яхве от язычников, на территории которых они живут, потому что языческие народы рано или поздно обретут страх, уяснив, что их судьбу, судьбу их государя и сановников определяет могущественный бог Яхве. Уверовав в защиту бога Яхве, иудеи отвернутся от языческого мира и не пойдут по пути ассимиляции.

Итак. Утверждение в умах иудеев страха наказания за язычество и уверенности в защите от язычников, не признающих бога Яхве, консолидировало иудеев и одновременно ещё отчётливее внутренне отделяло их от окружающего языческого мира. При этом язычество соплеменника воспринимается иудеем в качестве основного греха, язычество неиудея должно было восприниматься в качестве основного врага.

И в целом. Мне представляется, что духовно-религиозное и политическое единство новых иудеев формировалось прежде всего под воздействием следующих факторов:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Связывание иудеев узами безальтернативного соблюдения законов и предписаний Моисея.

3. Страх перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех.

4. Вера в защищённость твёрдо верящего в бога Яхве иудея, обусловленную наказаниями не признающих бога Яхве язычников.

5. Со временем усиливающаяся вера в свою избранность для будущего духовно-нравственного руководства языческими народами в смысле формирования образа мышления и мировоззрения, для будущего пронизывания языческого мира своими представлениями о справедливости.

При этом формирование духовно-религиозного и политического единства ново-иудейского образования осуществлялось по двум взаимосвязанным направлениям. Сущностью первого направления является объединение на основе признания иудеями единого бога Яхве, который только один даст различные дары и будущее изменение статуса униженного народа. Сущностью второго направления является объединение на основе признания иудеями единого Всемогущего бога, который в силе наказать как иудея-язычника, так и любого неиудея из языческого мира. Грешный израильский народ должен быть наказан, непременно должен «пить чашу» (Иеремия, 49:12). Но в любом случае, бог Яхве не погубит свой народ, не забудет Союза с патриархами народа. А язычники и языческие народы должны бояться и жить в страхе перед силой израильского бога. Они будут истреблены или изгнаны с земли обетованной. Будут наказаны все язычники, не признающие бога Яхве.

Под воздействием указанных факторов иудеи внутренне объединялись и отделялись от мира языческого. Под воздействием этих факторов должна была воспитываться такая монолитность, при которой в конструируемом образовании не возникает вражда между её членами. В таком объединении постепенно создаётся убеждение, что судьба иудейского народа будет отличной от судьбы других народов. Всевышний бог Яхве, хотя его ещё и не признали за такового языческие народы, определяет судьбу этих народов. Участь языческого государя зависит от признания им власти над ним Бога иудеев. Участь языческого государя зависит от прославления Бога иудеев, от внушения своему народу трепета и благоговения перед ним. Всевышний бог Яхве определяет и судьбу любого языческого сановника, не согласного с властью иудейского бога. Представленные идеи, отгораживая новых иудеев от языческого мира, служат их сплочению. Замечу также, что строгость механизмов реализации базовых идей, например, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, с течением времени менялась. Но этот процесс я выношу за рамки данной части работы, так как прежде всего рассматриваю Ветхий Завет как единожды созданную книгу. На рис. 1 представлена схема объединения евреев на фундаменте духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности. В объединении иудеев ведущую роль играли духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели. Забегая вперёд, отмечу, что в представленной духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире новый иудей назван евреем Торы.

В принципе, заложенные в Ветхий Завет идеи используются и поныне. Эта одна из причин моего довольно детального рассказа о конструировании консолидированной группы. Так, например, консолидирование класса супербогатых глобалистов также осуществляется по двум направлениям. С одной стороны, – на основе преданности либеральной системе ценностей, во главе которой стоит вера в рынок как в Бога, и он всемогущ. С другой стороны, – на основе полного игнорирования интересов остального населения Земли, отгородившись от периферии отдельными районами Нью-Йорка, Лондона, Парижа, Москвы, и воспринимая «язычников», только как потребителей для получения своих сверхприбылей.

Формирование устойчивой к ассимиляции общности, способной к изменению своего социально-экономического и политического статуса, зависит как от состояния её духа, так и от состояния её материальных возможностей.

Рис. 1. Схема объединения евреев Торы под воздействием пяти факторов.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета иудейскому народу, при условии верности богу Яхве, будет дана способность к увеличению богатства. Поэтому этнографическое сохранение иудеев означало необходимость не только качественного изменения духовно-религиозной составляющей, но и необходимость поддерживать деятельность тех из переселенцев и их потомков, которые в новых условиях смогут увеличивать финансово-экономическую силу новой этнокультурной общности. Это означает, что иудеи должны не только осознавать свою духовную принадлежность к одному народу, но и отождествлять его экономические интересы со своими личными.

6. Торгово-финансовая деятельность как существенный фактор сплочения и развития ново-иудейского сообщества поселений

Нововавилонское царство, образованное в VII веке до н. э. после распада Ассирийской державы, являлось главной политической силой на Ближнем Востоке. Правление Навуходоносора II было временем экономического и культурного расцвета государства. Вавилон, столица государства, с населением по разным оценкам от 200 000 до 1 млн. человек – это не только важнейший торгово-ремесленный центр региона, но и центр международной торговли. Купцы относились к привилегированному сословию. Вавилония была не только страной торговой деятельности, но и страной с развитой системой ростовщичества.

Правившая в Вавилоне финансовая олигархия была неразрывно связана со жречеством. Храмы Вавилонии были ничем иным, как крупными хозяйственными центрами и банками. Храмы были экономическими предприятиями. Храмы владели крупной недвижимостью: землями, полями и пастбищами, ремесленными мастерскими, складами, торговыми лавками. Храмы часто вели через своих торговых агентов крупную караванную и морскую торговлю с соседними и дальними странами. Храмы выдавали под проценты ссуды зерном и серебром, скупали и перепродавали недвижимость, сдавали в наём и арендовали дома. В храмах собирались весьма значительные ценности (Катасонов, стр.42).

Пророк Иеремия именем бога Яхве учит переселенцев приспособиться к новой ситуации, заботиться о благосостоянии новой родины, потому что это пойдёт на пользу самим переселенцам:

«Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; Берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иеремия, 29:5–7).

Как известно, из Иудеи в Вавилонию были депортированы царь, двор, пророки, священники, лица, принадлежащие к местной администрации, которых в изгнании называли старейшинами, местная знать, военные и ремесленники. Вследствие потери политической самостоятельности военная карьера и государственная служба были для подавляющего большинства иудеев закрыты (Каутский, отдел III, гл.2). Иудейские ремесленники, умеющие изготавливать только предметы для потребностей домашнего хозяйства, в Вавилонии, в которой ремесленничество было высоко развито, не могли преуспеть. Поэтому иудеям, не утратившим склонность к торговле, приобретённую их предками, ничего не оставалось, как включиться в развитую в Вавилонии торговую деятельность, в процесс товарообмена. Тем более, что при произошедших депортациях иудеям было разрешено взять с собой в Вавилонию прежде накопленное ими состояние. В архивах торгового дома Эгиби и Мурашу (455–403 гг. до н. э.), не храмовой коммерческой организации, идентифицированы не менее 70 еврейских имён, которые вели операции в крупных масштабах с представителями этого дома (ЭЕЭ, История еврейского народа).

Иудеи в Вавилонской, а затем Персидской империи начали заниматься не только внутренней, но и международной торговлей, причём значение второй всё больше возрастало (Катасонов, стр.133). В международной торговле иудеи чувствуют себя комфортно, так как вдали от своего места проживания они оказываются такими же чужеземцами, как и купцы, приехавшие из других стран. Но, с другой стороны, успех торгово-финансового предпринимателя прямо зависит от уровня влияния национального образования, к которому он принадлежит. Так, например, уже в наше время в одном из интервью от 2013 года Давид Рокфеллер сказал, что и в годы холодных отношений между Советским Союзом и США ему удалось рядом с Красной площадью открыть отделение своего банка. И это произошло при содействии правительства Америки. Иудейские купцы, видимо, понимали, что уровень уважения к ним, а в конечном итоге, условия торговых сделок и величины торгового оборота зависят от силы и мощи группы, к которой они принадлежат. Именно поэтому у них была настоятельная потребность в росте значимости и влияния ново-иудейской общности, формирующейся в Вавилонии, а позднее в Персидской империи. Другими словами, купец в международной торговле более, чем кто-либо другой – представитель своей национальной группы.

Известно, что суть деятельности купца заключается в том, чтобы дёшево купить и дорого продать, то есть получить финансовую прибыль, которая называется торговой. Капитал, образующийся у торговца, может постоянно увеличиваться, хотя купец часто рискует, работая в условиях большого числа случайностей и опасностей. Несомненно, формирующееся новое сообщество поселений богатело и увеличивало своё могущество благодаря, и возможно в первую очередь, деятельности купцов. Но не только трудом купца и торгового работника занимались переселенцы. Видимо, не малая часть депортированных определилась в ростовщическую деятельность, суть которой состоит в получении прибыли в виде ссудного процента. В любом случае, переселенцы быстро интегрировались в окружающие их экономические структуры, многие иудеи Вавилонии нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Здесь важно подчеркнуть также и то, что и после окончания вавилонского плена ростовщичество и торговля остались основным занятиями тех иудеев, которые не вернулись на родину (Катасонов, стр.132).

Формирующуюся торгово-финансовую деятельность с извлечением торговой прибыли и ссудного процента можно считать одним из основных факторов сплочения иудеев Вавилоно-Персидского этапа жизни. Но если первые пять существенных факторов, указанных в предыдущей главе, действовали преимущественно в духовно-религиозной сфере, то рассматриваемый фактор действовал для формирования финансово-экономической силы сообщества, без которой ему вряд ли удалось бы преуспеть. Без денег купцов и ростовщиков не могло бы существовать духовно-религиозное сословие. Часть своих прибылей иудейские купцы отдавали, например, на финансовую поддержку книжников и их работы, направленной на сохранение веры в бога (Джонсон, стр.71). Но, в свою очередь, и успех деятельности купцов и ростовщиков зависел от авторитета духовно-религиозного сословия.

В Ветхом Завете заложен особенно важный принцип, который запрещает взятие иудеем ссудного процента с соплеменника. Но во взаимоотношениях с языческим миром ссудный процент не отменяется:

«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исход, 22:25);

«Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для прибыли» (Левит, 25:35–37);

«Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост. Чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всём, что делается руками твоими. На земле, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею» (Второзаконие, 23:20).

Итак. Со времени вавилонского пленения в среде иудейских переселенцев начинает интенсивно развиваться новое сословие, которое можно назвать торгово-финансовым. И особенно подчеркну, что торгово-финансовое сословие получило от духовно-религиозного сословия легитимацию своей деятельности в языческом мире по другим правилам, чем оно руководствовалось в иудейском мире.

Религиозный закон, который запрещает иудеям давать друг другу ссуды под процент, служит цели сплочения общин, коллективному сохранению, выживанию и преуспеванию. В соответствии с разными правилами взаимоотношений торгово-финансового сословия с соплеменниками и язычниками разделение между двумя мирами стало ещё существеннее. Замечу здесь также, что из принципа, установленного для финансовой сферы следует, собственно говоря, и двойственное положение духовно-религиозного сословия. С одной стороны, деятельность духовенства была направлена на нравственное очищение свое паствы, на очищение прежде всего от любви к наживе, которой грешили в Иудее. С другой стороны, деятельность пророков и священников была направлена на этнографическое сохранение своей группы, её будущность, на сохранение своего контроля над ней. А значит – на установление правил жизни, которые способствуют поддержке деятельности торгово-финансового сословия как основного сословия производительных сил того времени. Ведь именно оно определяло экономическую способность новой общности усиливаться, являлось материальной основой существования группы. И, логическим следствие этого противоречия, должен был быть неизбежный возврат к корыстолюбию, мздоимству и жадности, которыми иудеи грешили на родине и от которых пророки хотели их очистить. Отмечу здесь же и то, что с течением времени относительно ссудного процента для нееврея появлялись всё более националистические взгляды:

«В XIV веке французский еврей Леви бен Гершон соглашался, что это совершенно необходимо, „что не следует помогать идолопоклонникам извлекать прибыль…но следует причинять возможно большие убытки, не выходя за пределы разрешённого“» (Джонсон, стр.144).

Развивающееся ново-иудейское этнокультурное сообщество поселений специализировалось в основном на торгово-финансовой деятельности. Принадлежащие к торгово-финансовому сословию иудеи жили прежде всего в городах или местечках городского типа. Поэтому депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс выделения иудеев в городское торгово-финансовое сословие. Иудейский купец, который занимался международной торговлей, являл собой существенный фактор развития иудейства в Вавилонии, затем в Персидской империи:

«“Торговые точки“, создаваемые купцами в разных странах и городах, становились одновременно „точками кристаллизации“, вокруг которых складывались еврейские общины» (Катасонов, стр.133).

Как понятно из предыдущего, иудейские купцы вынуждены были соблюдать строгие религиозные предписания и поэтому они создавали в этих странах свои гостиницы и постоялые дворы. Часть торговцев начинала в них оседать. Постепенно образовывалось новое поселение, в котором соблюдались те же самые религиозные правила жизни и которое специализировалось прежде всего на торговле и финансово-ростовщической деятельности. Таким образом, в Вавилоно-персидский период начался процесс выделения иудеев в торгово-финансовое сословие страны, проживающее преимущественно в городах или в местечках городского типа. Большинство исследователей считают, что иудеи постепенно посстановились в городах торгово-финансовым сословием.