От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом» (Иеремия, 10:6).

В принципе, историю возвышения бога Яхве можно интерпретировать и как отражение пути духовного развития иудеев, пути осознания ими, что явившийся к Авраму бог, в действительности, являлся Богом всего человечества (Сорокин).

В любом случае. У бога Яхве есть большая история его возвышения и по воле духовных наследников пророка Моисея бог Яхве – это всемогущий Бог еврейского народа, который и есть Всевышний (Создатель всего мироздания) и у которого израильский народ – избранный:

«И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ…» (Первая книга Паралипоменон, 17:21).

При этом монотеизм еврейского народа связан с определённым местом пребывания бога Яхве.

Рудольф Штейнер является основоположником антропософского представления об иерархическом духовном мире, о взаимосвязи духовного и материального миров, о месте и роли человека в обоих мирах. В принципе, современное представление о духовном мире основано на знании, которое существовало ещё в египетских школах мистерий, но Рудольф Штейнер принёс это знание по-новому. Согласно Штейнеру, во главе иерархической системы духовного мира стоит Бог. Этот Бог – Всевышний, Создатель всего мироздания. Согласно Штейнеру, семь богов, действующих на более низком уровне, ответственны за нашу Землю. У них еврейское имя «элохим» (боги). Я обращаю внимание на то, что Танах начинается именно этими словами:

«Берешит бара элохим эт хашамаим в эт хаарец» (Берешит, A: a), что дословно может быть переведено следующим образом:

«В начале сила нескольких богов сотворила Небо и Землю.»

В Ветхом Завете, в отличие от Танаха, написано следующее:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1:1).

Согласно Рудольфу Штейнеру и его последователей, духовный мир существует, но бог Яхве не является в нём Всевышним. Бог Яхве является одним из богов, которые ответственны за сотворение Земли. При этом бог Яхве получил от Бога Всевышнего задание: вести еврейский народ. То есть Бог Всевышний назначил бога Яхве Богом еврейского народа, Всевышним еврейского народа.

Исходя из всего изложенного, я склоняюсь к следующему.

Признавая или не признавая существование духовного мира по Рудольфу Штейнеру, но люди того времени верили в Создателя. Признавая или не признавая, что к Аврааму приходил бог Яхве, а не Бог, но идея веры в единого и единственного для израильтян бога Яхве развивалась как вера в национального бога. Бог израильского народа обещал и дал ему Ханаанскую землю. Во время вавилоно-персидского периода иудейский народ именем бога Яхве был объединён в одну этнокультурную общность. В конечном итоге бог Яхве был возвеличен до статуса Бога-Создателя. И это скорее всего происходило с целью увеличения его силы в конкурентной борьбе с другими богами. При этом возвеличивание бога Яхве до Бога-Создателя осуществилось не только с учётом представлений языческого мира, что существует Главный бог, но и на основе собственного опыта возвышения бога Яхве и связанного с этим количественного увеличения его паствы. В таком направлении в яхвизме было осуществлено продвижение развивающейся со времён Египта монотеистической линии религии.

Израильский народ от избранного богом Яхве становится избранным самим Богом. Декалог, предназначенный для воспитания еврейского народа и полученный пророком Моисеем от бога Яхве, становится в силу его универсальности списком заповедей, полученным израильским народом от самого Бога. Но не забудем при этом, что остальные заповеди и запреты, данные богом Яхве, были предназначены только израильскому народу. С внушением еврейскому народу надежды на будущее величие не в последнюю очередь имелось в виду воспитание дисциплинированного и очень послушного своим руководителям народа.

Национальный бог Яхве обещал израильскому народу Ханаан, бог Яхве как Всевышний, стоящий над всем мирозданием, обещал израильскому народу уже всю Землю.

3.3.2. Основной смысл идеи избранности израильского народа

Согласно Ветхому Завету, Авраам является родоначальником израильского народа. Произошедшие от Авраама израильтяне стали собственным народом бога Яхве:

«Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие, 7:6).

Олицетворяя собой израильский народ, Авраам должен воплощать и основное содержание его особого предназначения, его избранности.

Однажды бог Яхве, который самим еврейским народом понимается как Бог всего человечества, явился к Аврааму и сказал ему, что хочет делать:

«От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём» (Бытие, 18:18–19).

Это послание так важно, что я обратилась непосредственно к Торе. Мой дословный перевод с иврита по смыслу полностью с ним совпал.

Ключевая часть послания бога Яхве Аврааму – «благословятся в нём (в израильском народе) все народы земли». Слово «благословение» имеет много значений: благословение на подвиг, пожелание благ, восхваление Бога, напутствие, благословение на прозрение в духовные ценности и т. д. Каков библейский смысл приведённого послания? На мой взгляд, оно означает, что избранный через Авраама израильский народ будет приносить другим народам прозрение в духовно-нравственные ценности бога Яхве. Израильский народ должен воспитывать другие народы. Израильский народ должен напутствовать другие народы на такие поступки, которые ожидает от них избранный Богом Яхве народ.

Вторая важнейшая часть послания – это «ходить (израильскому народу) путём господним, творя правду и суд». Замечу, что в Торе используется слово «благодеяние», а не слово «правда». С учётом этого нюанса избранному Богом народу предписывается в будущем творить справедливый суд, то наказывая, то оказывая помощь, но в соответствии со своими духовно-нравственными ценностями.

Замечу также, что в иврите нет заглавных букв и слово «арец» (земля), используемый в Торе, написано, естественно, не с большой буквы. Но это написанное с маленькой буквы слово в переводе на русский язык имеет два смысла: земля как страна и Земля как земной шар.

И в целом. Авраам избран для того, чтобы его потомки, распространяясь по территории всей Земли, жили в соответствии с духовно-нравственными ценностями, во главе которых стоит бог Яхве, как Бог всего человечества. Избранный через Авраама народ будет не только сам «ходить путём Господним», но и нести остальным народам прозрение в свои духовно-нравственные ценности, наставлять другие народы на правильные, а не ложные поступки.

Избранный народ должен изменять в месте проживания принятое там видение вещей на своё. Избранный Богом народ будет создавать там, где этого ещё не было, истинные представления и истинную справедливость в соответствии с теми Законами, которые установил его Бог.

По своему основному смыслу идея избранности определяет глобальную цель на долгосрочную перспективу, которая предназначена не только самому израильскому народу, но и охватывает всё человечество. Бог, в данном случае, как верховный правитель, высоко стоящий над земным миром, объявляет через патриарха Авраама, что у вождей избранного Им народа есть долгосрочная цель, которая по своему содержанию включает две взаимосвязанные составляющие:

1. Обретение израильским народом права духовно-нравственного воспитания человечества и его напутствия на истинную дорогу.

2. Обретение израильским народом права установления на Земле суда, справедливость которого определяется богом Яхве в лице избранного им народа.

Для достижения поставленной цели необходимо:

1. Формирование великого и сильного народа, который будет жить на территории всей Земли.

2. Служение этого народа богу Яхве и его законам.

В принципе, глобальная цель на долгосрочную перспективу представлена двумя взаимосвязанными уровнями: духовным и политическим.

На духовном уровне долгосрочная стратегическая цель заключается в обретении избранным Богом народом особого положения духовно-нравственного воспитателя языческих народов. И замечу здесь, что духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, управление восприятием действительности, оценками тех или иных событий, в конечном итоге, это – толкование происходящего в окружающем мире таким образом, чтобы влиять на решения в «правильном» направлении, приводить человека или группу людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач. Дух общества, в смысле его образа мышления и усвоенной определённой системы ценностей, во многом обуславливает направления и способы деятельности всех остальных систем организации. На духовном уровне глобальная цель состоит прежде всего в принесении языческим народам образа мышления и мировоззрения, которые будет определять ново-иудейский народ.

На политическом уровне долгосрочная стратегическая цель состоит в достижении права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде. При этом будущим вождям еврейского народа сообщено, что наказания и благодеяния определяются системой духовно-нравственных ценностей, во главе которой стоит Яхве, как Бог всего человечества. То есть, установление на Земле своей правды и своего суда, в принципе, это не что иное, как достижение особого положения, при котором управление языческими народами осуществляется путём его духовно-нравственного воспитания. При этом, важнейшим элементом воспитания является изменение прежнего образа мышления на новый.

Учитывая изложенное, долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческого мира, определение его образа мышления и мировоззрения, установление на Земле своего суда и своих представлений о справедливости.

Этносу, у которого не было своего государства в общепринятом смысле этого слова, была обозначена грандиозная цель, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё человечество. Этносу, у которого не было никакой возможности классическим, то есть с помощью собственной военно-экономической силы достигнуть положение одной из мировых сил, был указан другой путь, основная составляющая в котором – это обретение духовного лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения других народов. В этом состоит библейское назначение еврейского народа. Для этого он «избран». Но для осуществления библейского назначения еврейский народ, расселяющийся по всей Земле, должен сам соответствовать моральным и этическим нормам, данными Богом.

То, что управление языческими народами должно быть в руках избранного народа дополнительно можно подтвердить цитатой из видений Даниила:

«Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (Даниил, 7:27).

Желание родоначальника еврейского народа иметь собственную территорию для жизни своего рода появляется в тексте письменной Торы ещё до того, как Аврам получил имя Авраама. Рождение глобальной цели произошло тогда, когда Аврам уже был Авраамом. Мне не кажется это случайностью, потому что это логично.

Идею избранности израильского народа сопровождает идея его превосходства. Израильский народ, будучи избранным, но при условии верности данным ему законам жизни, логическим образом ставится выше других народов:

«Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие, 28:1).

«Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Второзаконие, 33:29).

Идея избранности еврейского народа, превосходящего все другие, введена, на мой взгляд, не только для объединения, но и для более чёткого отделения еврейского мира от языческого:

«Ибо ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрёк чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!» (3-я царств, 8:53).

И можно уверенно предположить, что идея особого положения среди других народов, как идея отделения себя-руководителя от других, отражает претензии и амбиции духовно-религиозного сословия яхвистов, победившего политеистичекую линию религиозного развития в еврейском народе – ваализм.

Повторяя ранее сказанное, я склонна считать, что бог Яхве – это не Бог всего человечества, а национальный бог израильского народа, который был возвеличен до статуса Бога. И умышленное возвышение бога Яхве до статуса Бога было не только вынужденным, но и вполне логичным. Потому что, если бог Яхве – не только национальный бог израильского народа, но и Всевышний, стоящий над всем мировой дух, то это приводит к следующим выводам. Во-первых, иудеям, как народу, который должен прийти к Богу раньше, чем другие, будет передано от Бога право на духовно-нравственное руководство другими народами. Во-вторых, система ценностей еврейского мира – истинная и единственная для всех народов как данная ему самим Богом. Представление евреев о своей избранности как задании Бога для духовно-нравственного исправления других народов и, тем самым, приведения их к Богу, имеет в этом случае право на жизнь.

Но возникают вопросы: Когда все народы обратятся в веру, данную Моисеем? Каким образом иудеи, которые не имеют пока никакой возможности вернуть себе государство, смогут стать духовными лидерами языческих народов и управлять их мировоззрением, пусть даже и в отдалённом будущем? Каким образом иудеи, которые не имеют в Вавилонии права даже на устремление построить своё государство, смогут вернуть себе хотя бы свою страну? Когда надежда переселенцев на освобождение от плена, избавление от власти чужого государя и возвращение на родину сможет осуществиться? И возникает совсем сложный вопрос: Когда придёт время суда «избранного» народа?

3.3.3. Опорные пункты для достижения долгосрочной цели