От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Но этого не произошло. А произошло обратное. В вавилонском «плену» осуществилось объединение переселенцев и возникновение ново-иудейской этнокультурной общности, явившей миру в процессе своего дальнейшего развития идеологическую и финансово-экономическую мощь, с неподдающимся измерению устойчивого влияния на историю, культуру и экономику других народов. И возникает вопрос «Почему?».

2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа

Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами, в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы – исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?

С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.

По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».

На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.

Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т. д. Используя современный язык – коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он – не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.

Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не исчезнуть, а наоборот – раскрыть со временем свои потенциальные возможности и обрести потерянную позицию или даже новую, более высокую. Для создания своей силы элите всегда требуется связанный с ней народ. Для создания своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.

Итак, уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно настроенной силы вряд ли могло произойти сохранение и консолидирование иудеев на качественно другом уровне состояния духовно-религиозной, политической и материальной составляющих. Без этой движущей силы не могло бы начаться этно-национальное движение возрождения иудейского народа, долгосрочная цель элиты которого заключалась в приобретении особого положения среди языческих народов.

2.3. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета

Согласно Ветхому Завету, пророк и вождь Моисей решительно отвергнул язычество и устремил израильтян в будущее – в организацию для себя страны. В сущности, блуждающий по пустыне израильский народ воспитывался путём возвращения к вере патриархов в Бога Авраама. Духовным вождём иудейских переселенцев считается пророк Иезекииль, который, согласно Ветхому Завету, бескомпромиссно предан как иудейству, так и богу Яхве. Пророк Иезекииль не хочет позволить иудеям Вавилонии уйти в идолопоклонство или продолжить «духовное блудодейство». Пророк Иезекииль, по примеру полумифического Моисея, хочет вернуть иудеев к своему богу Яхве и устремить сохранённый на этой основе народ в будущее – в организацию особого положения в языческом мире. Деятельность пророка Иезекииля, учение пророка Иеремии, послания пророка Исаии во многом формировали духовно-религиозную и идейную атмосферу вавилонских иудеев.

Пророк Иезекииль происходил из священнической династии, основанной Цадоком. Цадок (Садок) был первым первосвященником в Храме Соломона. Его потомки также возглавляли храмовую службу на протяжении всей эпохи Первого Храма. Иезекииль одевался как принадлежащий к наследственной саддукейской аристократии Храма, из которой происходили все высшие священнослужители (Bock, S.293). Он пророк и одновременно священник, то есть наставник на путь истинный.

Пророк Иезекииль был уведён из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев в 597 г. до Р.Х., то есть за 10 лет до разрушения Первого Иерусалимского храма. Пророк Иеремия более чем на двадцать лет старше пророка Иезекииля. Пророк Исайя жил за сто лет до вавилонского пленения иудеев и был, в сущности, свидетелем падения Северного Израильского царства.

Считается, что пророк – это человек, который воспринимает волю Бога и сообщает божественное послание людям. Пророк слышит и сообщает другим слово. Рабби Йегуда Галеви считал пророка носителем пророческого знания. Может быть некоторые пророки действительно являлись носителями высшего знания вследствие особой связи с Богом. Но одно совершенно ясно. Пророки давали жизнь различным идеям и направлениям мысли. У каждого из главных пророков-яхвистов исследователи еврейской Библии выделяют несколько своих тем. На мой взгляд, в направлениях мышления пророков прослеживается их глубокая взаимосвязь как духовных последователей Моисея. Авторы Ветхого Завета передали своему народу послания его мыслителей и развили их, не утратив преемственности суждений.

Анализ посланий авторов Ветхого Завета и различных толкований Библии позволил сформировать фундаментальное послание, за которым стоит духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире:

Бог Яхве дал израильтянам обустроенные земли других народов с богатством, которое они не создавали. Но народ Иудеи забыл своего бога Яхве. В народе распространилось идолопоклонство. За это народ был наказан падением Иудеи, разрушением Иерусалима и его Храма. Часть народа уведена в плен. Но если иудеи Вавилонии очистятся от греха многобожия, будут верны только Всемогущему богу Яхве, то они получат от него защиту от врагов в языческом мире, благополучие, различные благословения и способность увеличивать богатство. Если же иудеи не будут верить в бога Яхве, соблюдать его заповеди, а станут поклоняться другим богам, то придут от бога Яхве к иудеям проклятия и наказания.

При условии соблюдения верности богу Яхве и очищения от язычества судьба обновлённого иудейства будет иной, чем доля других народов. Часть иудеев будет возвращена богом Яхве на родину. Обещанная богом Яхве земля будет опять принадлежать израильскому племени. Иерусалим будет восстановлен, разрушенный Храм отстроен. У оставшихся на чужой земле, но тесно связанных с ушедшими на родину, будет «большая дорога».

Под влиянием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей иудейский народ достигнет морального совершенства и в будущем ему будет дано от Всемогущего бога Яхве право духовно-нравственного воспитания и руководство языческими народами. Ему будет дано право установления на Земле суда. Языческие же народы, государи и их сатрапы, которые были виноваты перед израильским или не признают бога Яхве Всевышним, будут наказаны. Слово и суд Бога над другими народами будет из Иерусалима. Бог Яхве поразит всех надменных, унизит «все знаменитости земли».

Судьба обновлённого и совершенного иудейского народа будет иной, потому что его Бог – это Всевышний, Творец всего мироздания, Неба и Земли. Избранный Богом народ есть жезл Его наследия. Бог любого другого народа – не Всевышний. Народ, который будет верить только в бога Яхве и соблюдать его заповеди, перестанет быть униженным, станет прославленным. Безопасность и величие обновлённого иудейства будет хранима Им Самим.

Существует или не существует духовный мир, но люди того времени верили в его реальность. Они верили во влияние богов на земную жизнь и наоборот – во влияние результатов событий на Земле на положение богов в духовной иерархии. И бог Мардук оказался сильнее бога Яхве. Иудея потерпела поражение от Вавилонии. Иудейская элита была унижена. Но были среди неё люди, которые категорически не могли согласиться на растворение в других народах, на потерю какого-либо влияния на жизнь в регионе. Появившиеся вожди также понимали, что они не имеют возможности накапливать военную силу, чтобы военным путём вернуть утраченное положение, обрести соответствующий статус и достигнуть влияния на другие народы. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета – это идея достижения обновлённым иудейским народом величия в качестве духовного руководителя языческих народов с последующим установлением на Земле своего суда и своей справедливости. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета, в сущности, – это выбранный патриотической иудейской элитой, отличный от классического, способ достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения зоны своего влияния, пронизывая собой языческое пространство. И этот духовно-политический замысел является логическим продолжением наследия прошлого иудейского народа. Раньше целью Моисея было приобретение Ханаана в качестве собственной территории. Теперь его духовные последователи думали о большем географическом пространстве. Но прежде, чем расширять зону своего духовного и идейного влияния (территорию веры в свою систему ценностей), надо победить язычество в собственном народе и сформировать устойчивую к ассимиляции ново-иудейскую этнокультурную общность, члены которой связаны глубоким внутренним единством.

3. Базовые идеи конструирования духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета способность иудеев к этнографическому сохранению и к будущему изменению своего статуса зависит прежде всего от духовно-религиозного и политического единства народа. При этом по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев должно осуществляться как на основе веры в одну систему ценностей, так и на основе тотального отделения от язычества.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета в центре конструирования духовно-религиозного и политического единства иудеев лежат три взаимосвязанные идеи:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Неотвратимость наказания не признающих бога Яхве.

3. Избранность израильского народа.

В Ветхом Завете имени Яхве (или Иегова) нет. Из сопоставления текстов Ветхого Завета и Танаха следует, что Яхве Танаха соответствует слову Господь в Ветхом Завете. Отмечу также, что используемые в Ветхом Завете: бог, Бог, Господь Бог, Владыка Господи, Бог Всемогущий, Бог Всевышний, Господь Бог Всевышний соответствуют в Танахе: эль, элохим, элохим Яхве, адонай Яхве, эль садей-ха-тхила (слава на груди), эль эльйон (высший), эль Яхве-эльйон.

3.1. Идея веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве

Важнейший смысл фундаментального послания Ветхого Завета состоит в следующем. Иудейский народ должен верить только в бога Яхве. Многобожие и идолопоклонство иудеев совершенно неприемлемо. За верность богу Яхве иудеи получат от него защиту в языческом мире и различные благословения. За отступничество от бога Яхве иудеи будут наказаны. Бог Яхве – Всемогущ. Всемогущий бог Яхве – Творец всего мироздания.

Пророки, преданные богу Яхве, а не «ложные» Вааловы, хотели видеть у своего народа одного единственного бога:

«Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасёт нас» (Исайя, 33:22);

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево. Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иеремия, 17:7–8);

«И узнают (иудеи), что Я, Господь, Бог их – с ними, и они, дом Израилев – Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 34:30–31).

Что означает утверждение в умах иудеев бога Яхве как единого и единственного Бога для всех иудеев?

Практически общепризнанное представление смысла сводится к следующему. На основе веры каждого иудея в одного и того же бога Яхве все иудеи становятся связанными с ним. На основе веры только в одного бога Яхве все иудеи становятся связанными и между собой. То есть утверждение в умах иудеев единого и единственного Бога на фоне отчётливо выраженного психофизического родства определяет формирование глубокой духовно-религиозной связи иудеев между собой, определяет духовно-религиозное единство переселенцев, является необходимым условием целостности формирующегося ново-иудейского образования.

Можно с уверенностью предположить, что многие из переселенцев внутренне были не против веры в единого и единственного для всех иудеев бога Яхве. В наследие прошлого входило признание в Иудее бога Яхве национальным Богом, покровителем страны и народа. Национальный бог Яхве отождествлялся с потерянным государством, с потерянной родиной. Многие из переселенцев остро переживали трагедию изгнания, мечтали вернуться из Вавилонии на родину. Можно предположить, что многие, несмотря на своё многобожие, были склонны принять объяснение пророков, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. И если они исправятся и будут ему верны, то он простит и когда-нибудь возвратит их на родину.

Но не с меньшей уверенностью можно также предположить, что среди переселенцев было не мало упорствующих в идолопоклонстве, колеблющихся, а в целом не очень склонных принять веру в бога Яхве, как одного и единственного. В конце концов, переселенцы были свидетелями поражения Иудеи, знали о поражении Северного Израильского государства. Многие иудеи вполне могли считать, что бог Яхве оказался слабее богов языческих народов. И в целом, я могу с определённой уверенностью предположить, что для многих иудеев бог Яхве не обладал абсолютной притягательной силой. В этих условиях массовое принятие бога Яхве могло стать или очень длительным процессом, или вообще не состояться. Для массового принятия бога Яхве как единого и единственного у новых вождей Иудеи возникла необходимость внушать переселенцам представление о боге Яхве как о боге Всемогущем.

Идея всемогущества бога Яхве ярко, однозначно и методично внушается всеми пророками:

«Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё» (Исаия, 33:13);

«Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё – Господь» (Иеремия, 16:21);

«И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я – Господь, сказал – и сделаю» (Иезекииль, 17:24).

И в целом. Согласно Ветхому Завету, всемогущество бога Яхве означает: вывод израильтян из египетского рабства в результате различных чудес; укоренение израильского народа на земле обетованной как результат благословлённых богом Яхве побед израильтян над другими народами; спасение богом Яхве иудея в самых опасных для его жизни ситуациях при условии, что иудей живёт с нерушимой верой в своего бога; наказание израильтянина, который нарушает заповеди Моисея; определение судьбы Его народа; неизбежное наказание языческого народа или конкретного язычника, которые наносят вред или представляют угрозу иудею; определение судьбы государя языческого народа, на территории которого иудейский народ живёт. Всемогущество бога Яхве означает, что для него ничего невозможного нет:

«…Я – Господь, сказал и сделал» (Иезекииль, 36:36).

Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они, попав в сложную ситуацию, получат от него спасение:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, – через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я – Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен. И Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя. И народы за душу твою» (Исайя, 43:1–4);

«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере. Но не наказанным не оставлю тебя» (Иеремия, 30:10–11).

Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они получат богатство, которое придёт к Его народу от других:

«Тогда увидишь и возрадуешься. И затрепещет, и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе. Достояние народов придёт к тебе» (Исаия, 60:5);

«И не будут (израильтяне после переселения из Вавилонии в Израиль) носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 39:10).

В конечном итоге, за сохранение верности бог Яхве обещает поставить израильский народ выше всех народов земли: