От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Потомки Аарона, брата Моисея, образовали высшую категорию священничества (жрецы). Им прислуживали левиты – выходцы из рода Левия. Священничество составляло особую категорию израильского общества. В целом, наряду с властью монарха в Едином Израильском царстве действовала связанная с ней духовно-религиозная ветвь власти во главе с первосвященником. Пророки также оказывали большое влияние на израильский народ.

В Едином Израильском государстве отличающиеся друг от друга части израильского народа (колена) соединялись двумя связями: царской властью (династия Давида из племени Иуды) и Иерусалимским храмом. Иерусалимский храм практически был центром для всего народа. Но согласно Ветхому Завету народ Израильского государства, как и в догосударственном существовании, в целом массово верил в разных богов.

Единое Израильское царство после смерти царя Соломона разделилось на два: Северное и Южное Израильские царства, Израиль и Иудея. Израильские колена разделились. Племя Иуды перестало господствовать над северными израильскими коленами. Соответственно, бог Яхве, как бог племени Иуды, перестал быть главным богом народа Северного Израильского царства.

После разделения Единого Израильского государства основным царством стало Северное Израильское. Племена, которые в Северном царстве объединились вокруг племени Эфраим, имели своих богов. В более слабой Иудее «оставался светильник Давида» (Третья книга Царств, 11:36).

Иудея, после падения Северного Израильского царства, стала единственным государством израильского народа.

Население Иудеи в этническом смысле было значительно более гомогенным, чем население её знаменитой и сильной предшественницы – Единого Израильского царства. В Иудее жили колена Иудино и Вениаминова, часть колена Левина (левиты) и часть северных племён, перебравшаяся в Иудею. Иудеи в большей степени, чем население когда-то существовавшего Единого Израильского царства, сохранили чистоту своей крови, то есть психофизическую близость. У иудеев был общий язык.

В Иудее оставался культ бога Яхве. Культ бога Яхве по-прежнему был сосредоточен в Иерусалимском храме. Но после разделения Единого Израильского царства, после разделения племён и богов «авторитет» бога Яхве и в самой Иудее, видимо, был сильно поколеблен. Кроме того, слабая Иудея сто лет было вассалом Ассирии. Позднее Иудея была под влиянием то Египта, то Ассирии. Ещё позднее у Иудеи были хорошие торговые и политические связи с могущественным Вавилоном. Элита и народ Иудеи всё более стремились к богатству, всё более устремлялись к языческим богам и идолам.

Пророки-яхвисты яростно обвиняли народ во множестве грехов, но особенно в массовом «духовном блудодействе». Многие иудеи вместо того, чтобы ходить в свой Храм, ходили на языческие «высоты» совершать идолослужения. Отправление многообразных языческих культов осуществлялось и в самом Иерусалимском храме. Некоторые цари Иудеи вынуждены были вести борьбу против идолопоклонства своего народа. Царь Езекия, из династии дома Давида, воспитанный под влиянием пророка Исаии, отменил языческие высоты, разбил статуи, восстановил в Иерусалимском храме служение богу Яхве. Несколько позднее царь Иосий осквернил языческие высоты, все языческие жертвенники разрушил, ликвидировал некоторые языческие святилища, вынес из Иерусалимского храма все предметы, сделанные для Ваала и Астарты, и сжёг их. Но оставил жрецов, которые служили Ваалу, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному (Четвёртая книга Царств, 23:24). В сущности, иудейский народ, не отвергая бога Яхве, верил в других богов:

«Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (Иеремия, 11:13)

«Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади; …Блудила с сыновьями Египта – соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои, прогневляя Меня;…И блудила ты с сынами Ассура – и не насытилась, блудила с ними, но тем не удовольствовалась; И умножала блудодеяния твои в земле Ханаанской до Халдеи, но и тем не удовольствовалась» (Иезекииль, 16:24; 16:26; 16:28–29).

В Иудейском царстве, видимо, была полная для того времени социальная структура населения. Крестьянство составляло большую часть народа. Священничество действовало вместе с монархией. Иерусалимский храм являлся не только духовно-религиозным центром, но и центром, который управлял всей экономической жизнью народа. Пророки пользовались исторически сложившимся авторитетом.

Иудея, как суверенное государство, управляемое собственной национальной элитой, перестала существовать в 597 г. до н. э. Иерусалимский храм был разрушен вавилонским царём Навуходоносором II в 587–586 гг. до н. э. Большая часть народа несколькими депортациями была переселена в Вавилонию.

Во время оседлой жизни израильтяне продолжали заниматься торговлей. Завоёванная израильтянами земля в Палестине имела благоприятное для торговли географическое положение. Через эту землю проходили многочисленные торговые пути. Географическое положение позволяло израильтянам принимать участие в торговле между Финикией и Аравией, между Египтом и Вавилоном. В период существования политически сильного Единого Израильского царства деятельность его знаменитых царей, Давида и Соломона, обеспечивала при данном географическом положении определённый контроль над торговыми дорогами того времени. Финансовое богатство, приобретённое торгово-экономической деятельностью, также усиливало государство. Позднее в Иудее, которая по сравнению с Единым Израильским царством была маломощной и преимущественно сельскохозяйственной страной, часть населения всё же занималась торговлей. Но торговля у иудеев в этот период являлась побочным занятием. Число купцов было относительно незначительным.

Замечу, что религиозные деятели Иудеи обладали опытом финансово-экономического управления.

Иерусалимский храм в Иудее являлся не только духовно-религиозным центром, но и финансово-экономическим. Казна храма находилась в распоряжении и под контролем первосвященников и их ближайшего окружения.

Итак. Признавая или не признавая существование духовного мира невозможно отрицать, что практически у каждого человека была потребность связывать природные стихии и себя с богами и духами. У каждого человека, семьи, народа существовал свой собственный главный бог, который покровительствовал только ему. Можно признавать или не признавать историческое существование Авраама, но с течением времени его бог Яхве стал богом-покровителем племени Иуды. Можно признавать или не признавать историческое существование Моисея, но пришло время, когда бог Яхве стал главным богом всех израильских колен. В Едином Израильском царстве бог Яхве являлся уже национальным богом, культ которого отправлялся на государственном уровне. При этом израильтяне продолжали верить и в других богов. В Иудее, преемнице Единого израильского царства, бог Яхве также являлся национальным богом. Иудейский народ выделял бога Яхве, как своего национального бога, но, как и прежде, признавал для себя и других богов в языческих иерархиях духовного мира. Можно с уверенностью сказать, что народ Иудеи до разрушения Первого Иерусалимского храма был группой языческого мира, но в которой его исторические вожди и духовные руководители (Авраам, Моисей, Иисус Навин, левиты, пророки-яхвисты, царь Давид и царь Соломон) развивали духовно-религиозное единство на основе веры в одного для всех бога Яхве. При этом бог Яхве стал в конечном итоге покровителем страны и народа, неотделимым от Иудеи, Иерусалима и Храма.

И в целом. К основному наследию иудеев, депортированных в Вавилонию, я отношу:

• Этническую гомогенность и многобожие.

• Идею развития духовно-религиозного единства на основе веры в одного и единого для всех бога Яхве, который в Иудее признавался национальным Богом, покровителем страны и народа, неотделимым от Иерусалима и Храма.

• Признание Авраама родоначальником еврейского народа, с именем которого связаны основные направления долгосрочного развития еврейского народа: духовно-религиозное, политическое и финансово-экономическое.

• Идею перевоспитания израильского народа на примере деятельности Моисея.

• Идею взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания на примере деятельности Иосифа, имея в виду как увеличение силы правителя, так и благосостояние своего народа.

• Идею консолидирования народа на основе заданной политической цели и её успешной реализации.

• Исторический опыт формирования духовно-религиозного пространства во главе с богом Яхве для сети автономных иудейских общин, расположенных на территории проживания.

• Исторический опыт государственного существования иудеев под верховной властью национального монарха.

Несомненно, в наследие иудейского народа входили склонность к торгово-финансовой деятельности и опыт накопления финансово-экономической силы. В культурно-историческое наследие иудеев входил опыт восприятия культуры народа, стоящего выше по уровню развития, с последующим ростом собственной самооценки.

Вера в бога Яхве была крепка преимущественно в рядах пророков-яхвистов, священнослужителей и в представителях дома царя Давида. Но бог Яхве ещё не стал одним и единственным для всего иудейского народа. Духовно-религиозного единства иудеев – одной из важнейших основ мощи любого народа, ещё не было.

2. Духовно-политический замысел Ветхого Завета

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством слабое Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее.

Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. При отсутствии военно-экономической силы и склонности к вере во множество богов разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции.

Но духовно-религиозные деятели в лице национально-ориентированных яхвистов категорически не согласилась с растворением иудеев в мире многобожия. Появившиеся вожди, духовные наследники Моисея-вождя и воспитателя, не согласились и с потерей политического влияния иудейства на другие народы. В благоприятных условиях жизни в языческой Вавилонии национально-ориентированная духовно-религиозная элита стала движущей силой обновления и дальнейшего развития иудейского народа. Духовно-политический замысел существования иудейского народа в языческом мире заключён в фундаментальном послании его элиты, выявленном на основе анализа Ветхого Завета.

При формировании фундаментального послания Ветхого Завета я принимала во внимание и имеющиеся в литературе толкования некоторых частей Книги.

2.1. Разделение народа Иудеи на две части

До разрушения Иерусалимского храма Иудея, несмотря на вассальную зависимость от какой-либо более сильной страны Ближнего Востока и часто с выплатой выкупов и даней, в определённой мере была суверенным государством. Во всяком случае, верховная власть в Иудее принадлежала национальному монарху.

До потери своего государства элита Иудеи организовала порядок, позволявший ей обогащаться за счёт обнищания своего крестьянства. Пророк Исайя писал:

«Горе тем, которые поставляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» (Исайя, 10:1–2).

Вследствие обнищания крестьянства Иудея в военно-экономическом отношении была слаба. Под давлением мощи вавилонского царя Навуходоносора II в 586 году до н. э. иудеи потеряли своё государство. Иерусалимский храм был разрушен. Элита Иудеи потеряла какое бы то ни было влияние на другие народы. Иудеи этими обстоятельствами были унижены.

С падением Иудеи и с разрушением Иерусалима иудеи потеряли не только национальное государство и своё достоинство, но и были разделены. Практически весь верхний слой Иудеи путём нескольких депортаций был переселён в Вавилонию, территория которой приблизительно соответствовала территории современного Ирака. На смену собственному государству пришли две и уже совершенно несамостоятельные части, которые вошли в состав Ново-Вавилонской империи:

1. Провинция Иудея (преимущественно крестьянское население).

2. Иудейские поселения Вавилонии за пределами Иудеи (преимущественно бывшая элита Иудеи).

Провинция Иудея, в заметной мере потеряв свою элиту, на многие годы превратилась в поселение, простое население которого не интересовал вопрос сохранения национальной жизни и вопрос места и роли среди других народов.

Непосредственно после падения Иудеи национальная жизнь на новом качественно другом духовно-религиозном и экономическом уровнях стала развиваться именно в иудейских поселениях Вавилонии. Там началось усиленное развитие будущего иудаизма, которое включает как духовно-религиозную, так и политико-экономическую составляющие учения для формирования образа жизни и мировоззрения будущего еврейского народа.

Депортация верхнего слоя Иудеи в истории известна как вавилонское пленение.

Подавляющее большинство исследователей оценивают жизнь иудеев в вавилонском «плену» как весьма неплохую. Скорее всего такая оценка соответствует действительности. Во всяком случае, у переселенцев для налаживания хорошей жизни на новом месте были серьёзные предпосылки. Прежде всего, депортированным иудеям «…было разрешено выехать на новое место жительства со всем своим имуществом, слугами и рабами» (Катасонов, стр. 25). Во-вторых, переселенцам было разрешено свободное передвижение по всему Вавилонскому царству и практически любые виды деятельности. То есть можно было применить привезённые средства. В религиозных делах переселенцам предоставлялась полная свобода, как это было принято у народов многобожия. И в целом. Вавилонская власть не преследовала цель ассимилировать народы, которые она побеждала и включала в своё царство.

Но для депортированной в Вавилонию элиты на смену жизни в собственном государстве опять пришла жизнь на территории другого народа. И от переселенцев, для которых практически не было никаких ограничений, Навуходоносор II и его приемники требовали (Дубнов, 1997, гл.13):

1. Признание над собой верховной власти вавилонского царя.

2. Отсутствие устремлений к восстановлению своего государства.

Итак. С падением Иудеи закончилась история иудейской монархии. Верховная власть собственного монарха полностью перешла к государю чужого народа. Элита Иудеи потеряла своё государство и вынуждена была принять верховное управление чужого государя. В принципе, элита Иудеи оказалась в положении людей, потерявших прежние позиции, униженных, уязвлённых, не имеющих право на обретение какого-либо влияния на другие народы. С потерей своего государства депортированные иудеи перешли от жизни в окружении языческих государств к жизни непосредственно среди языческих народов. Оставшееся крестьянское население провинции Иудея в экономическом отношении было слабым.

Большинство исследователей считают, что встал вопрос об этнографическом сохранении израильского народа. С этим утверждением согласиться не трудно.

Существование иудеев в языческой Вавилонской империи, в мощной в культурном и экономическом отношениях стране, с очень большой вероятностью могло закончится духовно-религиозной, культурной и физической ассимиляцией, то есть полным растворением иудеев в языческих народах, как это происходило с другими этносами. Ассимиляция вавилонских иудеев при потери всякой военно-экономической силы, с запретом на восстановление государства и отсутствием духовно-религиозного единства была вполне реальной. Полное исчезновение израильского племени с исторической сцены мира было вполне реальным.