От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Если иудеи вернутся к богу Яхве, раскаются в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве, жадности, лукавстве, коварстве, распространении лжи и клевет, способности переступить все нравственные нормы, данные богом Яхве, то произойдёт их очищение и внутреннее преобразование, необходимое для новой жизни (Иезекииль, 20:38, 36:25, 26).

Раскаявшийся в своих грехах и верный богу Яхве народ получит от Господа различные благословения:

«И возлюбит тебя. И благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твоё, и елей твой…Благословен ты будешь больше всех народов… И отдалит от тебя Господь всякую немощь…и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе…» (Второзаконие, 7:13–16).

Включение при формировании духовно-религиозного единства механизма обещания благословений укрепляет не только веру в могущество бога Яхве, но и веру в избранность израильского народа. В Ветхом Завете прямо говорится, что израильский народ будет благословлён Богом больше всех остальных народов.

Вера в бога Яхве и его всемогущество укрепляется не только обещанием различных благословений, но и прославлением израильского бога. Прославления появляются в тексте Ветхого Завета вследствие благодарности за исполненную милость к израильскому народу. Прославления появляются и в ожидании выполнения Богом направленного к нему прошения тех дел, которые пойдут на пользу израильскому народу.

Тему прославления всемогущего бога Яхве не трудно подтвердить множеством цитат:

«…Господи, Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (Третья книга Царств, 8:23);

«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров…» (Второзаконие, 10:17).

В принципе, прославление своих богов как в прямом, так и в переносном смысле – общепринятый механизм. Но в этом вопросе имеют значение нюансы и многоаспектность. Не могу не восхититься и поэтому, несмотря на объём, привожу здесь прославление от царя Давида в «Паралипоменон» Ветхого Завета (в Танахе «Летопись»), написанное Ездрой (468–455 гг. до н. э.), то есть после возвращения из вавилонского плена, как дополнение к Книге Царств:

«Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; Пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа; Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его; Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, Вы, семя Израилево, рабы его, сыны Иакова, избранные Его! Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедовал в тысячу родов, То, что завещал Аврааму, и в чём клялся Исааку, и что поставил Иакову в закон, и Израилю в завет вечный, Говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам». Они были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, из одного царства к другому народу; Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его. Ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов. Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицом Его, могущество и радость на месте Его, Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную; она не поколеблется. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует! Да плещет море и что наполняет его, да радуйся поле и всё, что на нём. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицом Господа; ибо Он идёт судить землю. Славьте Господа, ибо вовек милость Его, И скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас, и избавь нас от народов, да славим святое имя Твоё и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь. Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (Первая книга Паралипоменон, 16:8–36).

Можно с уверенностью утверждать, что вера иудеев в единого и всемогущего бога Яхве на фоне отчётливо выраженного психофизического родства стала главным фактором развития духовно-религиозного единства и в конечном итоге – существенным фактором развития нового национального сознания. И можно также с большой уверенностью предположить, что многие иудеи покончили с культом Ваала и обратились к богу Яхве прежде всего потому, что в лице пророка Иезекииля был тот руководитель, который неистово требовал возвращения к вере Моисея.

Одно из посланий Ветхого Завета сводится к следующему: Бог обещает израильскому народу благословения, если народ будет соблюдать его заповеди. А если нет, то народ будет наказан. Поэтому принятие единого бога одновременно означало обязанность иудеев изучать законы бога Яхве, повиноваться им, регулярно соблюдать установленные предписания и обряды.

В Вавилонии законы навязывались на руку, писались на косяках домов и ворот, штудировались, зачитывались во всеуслышание. Происходило последовательное введение иудеев в узы одних и тех же законов, одних и тех же предписаний.

В иудаизме насчитывается 613 повелений (мицвот), 365 запретов, 248 предписаний, которые религиозный иудей должен строго соблюдать, не уклоняться «от него ни направо, ни налево», хранить себя чистым от связей с языческими народами и их богами, не служить и не поклоняться им. В годы вавилонского пленения обряд обрезания и постановление о субботе были основными. Пророк Иезекииль придаёт им огромное значение. Безусловное соблюдение субботы и обрезание чётко выделяли и отличали иудеев от окружающих язычников. Напомню, что обрезание крайней плоти у мальчиков в возрасте 8 дней символизирует единство Бога и израильтянина. Суббота – день отдыха, в который не разрешается никакая работа. Суббота посвящается богу Яхве, то есть чтению молитв и Торы.

Кроме этих двух основных обрядов, превратившихся в церемонии, жизнь иудеев была пронизана праздниками, связанными с еврейской историей. Праздник Песах, например, посвящён памяти Исхода евреев из Египта. Во время этого праздника история Исхода из Египта как бы заново проигрывается. Праздник Шавуот (Пятидесятница) посвящен получению законов Моисеем на горе Синай. Праздник Суккот посвящён памяти 40-летнего блуждания по пустыне. Помимо праздников в иудаизме приняты и посты, которые также посвящаются событиям еврейской истории. Названные и другие обряды и праздники были и остаются одним из важных инструментов влияния на сознание еврея, инструментом формирования его мнения.

Установленные пророками законы, нормы и предписания пока ещё формально не признанного иудаизма постепенно глубоко утверждались в душе каждого иудея. А это означает, что они были второй существенной силой, сцепляющей иудеев Вавилонии в одно этнокультурное сообщество, вторым существенным фактором развития духовно-религиозного единства и нового национального сознания.

Вера в единого и единственного бога Яхве, соблюдение единых законов и предписаний – это не только существенные факторы объединения переселенцев и их потомков. Вера в бога Яхве, обрезание и соблюдение субботы – это те важнейшие признаки, по которым новая этнокультурная общность выделялась среди других этнических групп Вавилонии.

Несколько другими словами, но повторю и здесь один из тезисов работы. В рассматриваемый период истории государство на Ближнем Востоке уже было основной формой существования народа. Государство было одним из основных действующих лиц в международных отношениях. И хотя государство Иудея, когда оно ещё существовало, было слабым по сравнению со своими региональными соседями, иудеи всё же имели свою территорию и свою собственную среду обитания, а её элита – определенное влияние на жизнь в регионе. С падением Иерусалима иудеи в психологическом отношении оказались в состоянии глубоко оскорблённого самолюбия. Как, например, поляки, которые до сих пор не могут пережить раздел Польши и утрату своего былого величия. «Плач Иеремии» ярко показывает, что Иерусалим превратился в зрелище позора для всех народов, подвергшись разрушению на глазах у соседей и врагов (Плач Иеремии, 3:45–46). И не зря Даниил говорил: «…и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас» (Даниил, 9:16). Потеряв свою землю, переселенцы Вавилонии стали жить на выделенных им участках и под верховным управлением государя страны проживания. И, что также существенно, от переселенцев требовалось не только признание над собой верховной власти вавилонского царя, но и отсутствие устремлений к восстановлению своего государства. То есть, у элиты иудеев не было никакой возможности в обозримом будущем выстроить для себя государство и добиться величия нации общепринятым способом – с помощью его военно-экономической силы. В условиях исторической униженности израильскому народу указывается иной путь осуществления будущего величия: миссия ведения языческих народов к богу Яхве с последующим правом устанавливать свою справедливость и свой суд. Но замечу здесь, что ведение языческих народов к своей системе ценностей совсем не исключает использование военной силы другого народа.

Схема духовно-нравственного руководства, учитывая приведённые выше опорные пункты для достижения долгосрочной цели элиты, может быть представлена двумя взаимосвязанными задачами:

1. Установление из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима единого духа и единых истин для всего израильского народа, то есть как для тех, кто живёт среди языческих народов, так и для тех, кто в будущем будет жить на своей земле.

2. Обращение языческих народов мира в веру в бога Яхве и систему ценностей, провозглашаемых из Иерусалима, и посредством тех из народа, которые будут жить вне Иудеи.

Таким образом, духовно-нравственное управление всеми народами должно осуществляться из Иерусалима. И в этом духовном центре должны собраться те иудеи, которые безальтернативно верят в своего бога Яхве, соблюдают его заповеди, законы и постановления, не перемешиваются с другими народами, то есть прежде всего не вступают с ними в брачные связи. И напомню ранее сказанное. Духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, восприятием действительности, оценками тех или иных событий. Это влияние на решения, приведение человека или группы людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач.

Скорее всего вера в духовно-нравственное воспитание языческих народов активно внушалась в более отдалённое время, когда новая этнокультурная общность стала достаточно сильной группой. Но можно предположить, что обозначенные задачи относительно духовно-нравственного руководства давали смысл жизни и переселенцам Вавилонии, тем самым, воодушевляя потерявших родину и государство иудеев к объединению. Можно предположить, что конструкторы ново-иудейского мира вавилоно-персидского периода связывали формирование его единства и с идеей веры в духовно-нравственное воспитание языческих народов. Эта идея усиливала действие двух первых существенных факторов по объединению депортированных в одну этнокультурную группу.

Итак. Внушение веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве, требование безусловного соблюдения законов Моисея, воодушевление верой в будущее духовно-нравственное руководство языческими народами были важнейшими факторами духовно-политического консолидирования переселенцев, этнографического сохранения израильского народа, в конечном итоге – объединения переселенцев в ново-иудейское образование. При этом, роль третьего фактора возрастала с течением времени.

Пророки-яхвисты внесли в процесс объединения иудеев огромный вклад. Тем не менее, веру в бога Яхве и исполнение его законов должны были поддерживать прежде всего священники образующихся синагогальных собраний.

В Вавилоне нет Иерусалимского храма, нет возможности жертвоприношений богу Яхве. Но в каждом образовавшемся поселении есть своё духовенство и свои молитвенные дома. Священники произносили молитвы и выполняли религиозные обряды. Можно предположить, что священники и левиты не только в провинции Иудея читали народу из создаваемой Книги послания: «…присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неемия, 8:8). Священники и левиты, также, как и пророки, последовательно направляли иудеев к вере во всемогущего бога Яхве, к одной религии – яхвизму, из которой позднее вырос иудаизм. Среди священников особенно выделяются имена Ездры и Захария.

Третьей важной прослойкой формирующегося духовно-религиозного сословия переселенцев стали книжники, деятельность которых также была направлена на сохранение и развитие веры в бога Яхве и, тем самым, на сплочение членов иудейских поселений. Книжники записывали устные предания, копировали свитки, спасённые из разрушенного Храма, приводили в порядок и редактировали материалы из архивов. Ездра был не только священником, но и книжником. И более того. Ездру называют основоположником раввинистического иудаизма. Того иудаизма, который в историческом плане возник не только раньше других ветвей, но и поныне обладает большей силой.

Итак. Отец-основатель израильского племени Авраам дал импульс к развитию духовно-религиозной сущности своего народа, в основе которой лежит вера в одного и единственного бога Яхве. Но на протяжении исторически длительного периода израильтяне верили, как в бога Яхве, так и во множество других богов. Депортация иудеев в Вавилон вызвала интенсивный процесс развития веры в бога Яхве, как единого и единственного Бога для всех иудеев, в конечном итоге – как Бога всего человечества. Депортация иудеев в Вавилон явилась импульсом для процесса безусловного соблюдения законов Моисея. Воодушевление великим будущим, обусловленным избранностью, усиливало действие первых двух факторов. Все три фактора формировали единство иудеев на основе осознания принадлежности к одной группе в силу общего для каждого из них. Но при этом ново-иудейский мир Вавилонии был ещё очень слаб и не развит по сравнению с миром язычества и многобожия, на территории которого переселенцы оказались. А иудеи, при склонности к многобожию, исторически не раз переходили на сторону богов более сильных народов. Для бога Яхве язычество – главный враг. Понятно, что наставления, проповеди и убеждения не всегда достаточны. Логическим образом, для более прочного становления духовно-религиозного единства (в конечном итоге духовно-политического) формирующегося национального образования духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели должны были встать на путь чёткого отделения мира иудейского от мира языческого. Скажу иначе. Ветхий Завет – это не только идеи и механизмы консолидирования иудеев на основе признаков, являющихся общими для всех. Ветхий Завет – это комплекс идей и механизмов, обуславливающих духовно-религиозное и политическое единство ново-иудейского мира на основе борьбы с язычеством. Ветхий Завет – это комплекс идей и инструментов, направленных на его отделение от языческого мира.

5. Консолидирование иудеев на основе отделения от языческого мира

Конструкторы ново-иудейского мира связывали формирование его единства прежде всего с воздействием двух факторов – веры иудеев только в бога Яхве и безусловного соблюдения законов Моисея. Но формирование единства иудеев базировалось и на внушении базовой идеи о неотвратимости наказания не признающих бога Яхве: иудея за идолопоклонство и язычника, указанного богом Яхве. И, соответственно, в общий замысел по объединению переселенцев и их потомков включено как внушение иудеям страха наказания за язычество, так и внушение иудеям защищённости в языческом мире, обусловленной наказанием неиудеев по некоторым причинам. Таким образом, консолидирование должно осуществляться не только на основе системы ценностей, которая выделяет иудея в языческом мире. Консолидирование должно осуществляться и на основе идей и механизмов, которые отделяют иудеев от языческого мира. Идея веры в избранность богом Яхве как Бога всего человечества также служит отделению еврейского народа как руководителя от всех остальных народов.

5.1. Инструменты внушения иудеям страха наказания за язычество

В Ветхий завет, для утверждения в умах новых иудеев страха перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех, включены несколько инструментов. К числу основных можно отнести следующие:

• Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

• Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

• Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

Вера в иных богов и божков является для пророков-яхвистов основным грехом иудейского народа. Поэтому обличение греха идолопоклонства и многобожия является одним из важнейших инструментов не только для объединения народа на основе веры в одну систему ценностей, но и для отделения иудейского мира от языческого.

Обещание неотвратимости наказания иудея.

Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

При утверждении в умах иудеев веры в единого бога Яхве и категорическом отвержении других богов логически неизбежно в учении о формирования духовно-религиозного единства появляется идея неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве. За отступничество от бога Яхве и несоблюдение его заповедей для израильтян много наказаний (Второзаконие, 28:16–68). Отмечу следующие:

• Все мыслимые и немыслимые болезни.

• Взятие израильтянином взаймы от пришедшего на его землю.

• Возвышение пришельцев и унижение израильтян.

• Вытеснение врагом народа из своей земли.

• Жизнь в страхе и с трепещущим сердцем в странах рассеяния.

Конец Иудейского царства объявлен наказанием за веру в Ваала и иных богов, за дела против Господа, за умножение беззакония более, чем языческие народы, и т. д.

Господь посылает наказания своему народу. Но, как ранее уже было отмечено, если народ раскается в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве и других, вернётся к единственному для него богу, то бог Яхве не оставит свой народ и даст ему способность жить новой жизнью. Иудей, прежде нарушающий законы, но обратившийся снова к своему богу и соблюдающий Его уставы, будет жить (Иезекииль, 18:21–22). Но иудей непременно умрёт, если он служит другим богам, притесняет бедного соплеменника, даёт в рост соплеменнику, поступает не по заповедям Господа и не соблюдает его постановления (Иезекииль, 18:11–13). Израильтяне, которые всё же останутся верными язычеству, будут истреблены:

«Глаза ваши видели всё, что сделал Господь с Ваал-Фегором; всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Второзаконие, 4:3–4).

На пути истребления язычества в иудейской среде должен погибнуть всякий иудей, вне зависимости от его положения, если он подстрекает другого иудея к идолопоклонству:

«А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, …и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоём. Или друг твой, который для тебя, как душа твоя. Говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого: То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его. А потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла» (Второзаконие, 13:5–11).